De esto no voy a escribir

Casi-cuento: Pensando en lo que deseo cuando deseo lo que deseo.

2012-01-06T19:21:00.000-08:00

Quisiera encontrarme un lámpara como la de Aladino, que al frotarla salga un Genio que te permita pedir todos los deseos que quiera. Sólo que con algunas diferencias. Imagino una lámpara mágica con un genio que da todo lo que uno desea, con una sola condición.
Lo que sea que uno pida, será cumplido por el Genio si y sólo si, lo que se pida se enuncie como una pregunta cuya respuesta, sea cual sea, beneficia a todos los seres vivos.
Me puse a pensar que aprendería mucho sobre las preguntas que fueran rechazadas por el Genio, al no lograr hacerle el bien con mi deseo a todos los seres vivos.
Tal vez, cuando por fin encuentre un pedido que pueda convertir en un deseo a cumplir, ya no necesite la lámpara mágica para desear lo que deseo. Esto de practicar ver las conexiones entre mi propio deseo y hacerle el bien a los demás seres de este mundo, corrige la propia manera de desear.
Preguntarme por cómo mis deseos pueden servir a los demás, lleva a convertir mis deseos personales en una manera clara y franca para conectarme con el mundo.

Gaiatalism. After Capitalism, comes Gaiatalism.

2011-12-17T12:59:00.001-08:00

Here's an idea.

In order to survive as a species our capitalist world must turn into gaialist world, that is, Gaiatalism. In Gaiatalism, value generation consists in repairing the world in which we live, and take care of ourselves and the planet. Remember that our most precious capital is being alive. And there's no possible life if our waters and soils and air are dead. From where I'm standing now, being alive means to generate ways to live a dignifying existence with others, and being able to learn to be present and learn to act moved by love -not fear.
It's not Natural Capitalism, that puts a price-tag to contamination and creates green-guilt credit compensations (these sounds like the Taxa Camarae of the Catholic Indulgentiarum doctrina, through which you could pay after or in advance for the sins you wanted to commit, using a table to meet prices with sins). Gaiatalism inverse-engineers Natural Capitalism. Instead of monetizing Nature, it Naturalizes monetization. The real value does not reside in accumulation of human-centered artifacts (call it stocks, money, gold, etc.). Earthly value generation comes from helping Nature to flourish by maximizing our capacities to do so. By anchoring our human experience to regenerate local ecosystems we are part of, we are engaging not to pasive conservation pretending we are above Nature. We are increasing our personal and local levels of understanding of existing vital links between how we treat ourselves (our own body, our family, our neighbors, our fellow-humans) and how we treat Nature (animals, plants, micylium, water, air, etc.).

Since even in the near future money accumulation will be a symbol of achievement, I would anchor the value and generation of money to a particular achievement: repairing the planet, taking care of larger organism of which we are part: Gaia. If we are so smart, let's head the departments of Life Regeneration at Planet Earth Corporation. Let's have a Symbiotic Striving Index and Local Living Soils Index instead of DowJones or Nasdaq. It's time economics to enact the human-Earth existing connections.

In order to survive as a species, the NEXT BIG STEP for us contemporary humans is to connect two main cultural inventions (ie. capital and technology) to a new enjoyable accumulation goal that consists in giving back to Nature, creating the conditions for soils, wild life, and ecosystems to flourish.

It's a new accumulation game, a new path to generate wealth. The Gaia Game. It's time to get rid of the Win-Lose reigning paradigm, and let in a superlative paradigm that strives designing and propagating Win-Win situations into humans all around the world.

In down-to-earth actions, all the latter means that all institutions and individuals should be paid, and only be paid, not for producing stuff for humans, but for repairing the world, for taking care of our living planet. It's by taking care of the planet that we heal ourselves and other humans. A few examples here:

1) Persons and organizations that produce food should not be paid for producing food, but for regenerating soils and cleaning water beds by means of food production. It's not merely positive brand choice, or any stunt publicity. If Company X offers eg. a packaged yogurt, the whole value chain that made it available to consumers should be managed in such a way that its outcomes are: improving local phytofauna's ability to regenerate local soils, tracking dairy animals' life quality and fodder contribution to local soil's gain in microorganic life, near-local vs long-distance materials used in packaging and production supplies, tags packages with a value based on integrated indexes of contribution to Earths Regeneration -including consumers' accesibility to production sites, information, monitoring systems, and different levels to directly communicate with local producer to identify&define areas of improvement in the value chain.

2) Persons and organizations that create technologies, let's say computers, should not be paid by consumers for any computer, rather computers could be delivered initially "free", ie. propagated using consumers as pollinators of their technologies, and letting local governments and consumers pay the computer producers with money representing the validated amount of symbiotic growth (=humans maximazing their impact on local ecologic zones and levels, families' wellness based on communication skills acquired or excercised through technology, etc.) that has hence been generated by allocating and giving use to these computers in our house and our neighborhood. The idea is to expand the notion of "usability" not just to the human experience with artifacts, but to how the living creatures have better opportunities to enhance the life quality on a focalized area in which those computers are tested. The latter implies incorporating into artifact biologically-centered design criteria. For instance, computers that are fed not with regular grid electricity but with soil static conductivity (which only takes place for prolonged periods of time if soils are rich in microorganisms), or computers that measure our pH and chlorophyll levels in both our body circulatory systems and our local forest-based water systems.

3) Teachers are not paid for giving students information, since information is available freely through internet. Teachers receive money if and only if the amount of technologies and frameworks their students learn to use in their community can be validated by local wealth indexes, such as air quality, water quality, identification-solving problem index, etc. For instance, a math teacher, gets paid not for teaching mathematical contents, but for eg. monitoring the integration of mathematical notions into home-made artifacts built or enhanced by individual and groups of students, by the ways parents participate on the process, how these artifacts' technologies propagate in the community, and the level of awareness of how achieved technologies affect human-Nature connections.

4) Families and jobs can be framed as our main territories where we can learn to take care of public goods. Public goods are whatever becomes a source of dignity and fairness for us all (humans and non-humans). Public goods can be private or State-runned, and our always Nature-runned too. Jobs may be redesigned using this regenerative value and this taking care value, as a core criteria to grasp new efficiencies. The latter concepts mean that, for instance, jobs should be designed to deliver not only infrastructure (schools, roads, libraries, etc.), technologies, information, roles, organizations, etc. but also to generate and improve individual and group capacities to sustain meaningful relationships with people, other living creatures and our local territories, and with the planet as a whole. Capacities such as reading our bodies (emotions, movements, health signs, deal with anger, envy, fear, etc.) and reading nature (topographies, soils, clouds, seasons, stress, etc.) in order to learn to sustain conversations beyond human-centered search for profits. A person should have as his deliverables not only what he does on his job-site. We all humans should have as a deliverable to propagate a gaia-centric value re-generation paradigm (a taking care of the Earth paradigm) throughout our families, our neighborhoods, our communities, and our regions.

So the questions that I would invite others to ask themselves are: how should all kinds of foods and artifacts be designed if money would only be a result of having a proven impact on taking care of the planet? how can we generate and reward gaia-oriented strategies? how can we use "planet regeneration" instead of the dollar or gold as an economic parameter to set money's value? can you imagine a world where economic growth means regeneration and symbiotic gains, and not mere accumulation?

Lombrices trabajando

2011-08-24T07:52:00.001-07:00

Así está la tierra en mi cantero en casa. A pura bosta de caballo y residuos de la cocina. Ven las lombrices?

Twitters de todos los presidentes de América

2011-08-21T04:15:00.000-07:00

Este es el tweet que hice ayer y programé para que salga anoche:

En Español:
#WarrenBuffett afirma: mis amigos y yo hemos sido consentidos por un congreso amistoso con billonarios. Ya es tiempo de que el gobierno se tome en serio el sacrificio compartido. nyti.ms/ppKpFl
En Inglés:
#WarrenBuffett: My friends&I have been coddled long enough by a billionaire-friendly Congress. nyti.ms/ppKpFl

Y se lo envié a estas personas, estas personas:
Estados Unidos @BarackObama
Canadá @pmharper
Colombia @JuanManSantos
Argentina @CFKArgentina
Brasil @dilmabr
Venezuela @chavezcandanga
Ecuador @MashiRafael
México @FelipeCalderon
Chile @sebastianpinera
Perú @Ollanta_HumalaT
Perú (vice) @omarchehade6
Costa Rica @Laura_Ch
Bolivia @evomorales
Paraguay @Fernando_Lugo
Panamá @rmartinelli
Honduras @PEPE_LOBO
República Dominicana @LeonelFReyna

Salvador @MauricioFunesSV
Suriname @DBouterse
Cuba @RaulCastroR
Haití @presidentmicky

3 presidentes que no lo son pero son:
@fidelcastro @MelZelaya @AlvaroUribeVel @
4 presintientes:
ChespiritoRGB @ElGabo @MaxNeef @oppenheimera

Teoría de los Abrazos

2011-07-29T15:50:00.001-07:00

En 2007 escribí sobre los abrazos gratis que nos dimos entre miles de personas en la Plaza de Santa Cruz, la del centro de la ciudad.

Un abrazo es un pequeño gran esfuerzo, incluso para los niños. Yo me pregunto: En qué momento nuestra potente capacidad de dar cariño y recibirlo sin pedir ni esperar nada más que reciprocidad, se transforma en una débil expresión de indiferencia ante los demás? Algo huele mal en todo esto. Tanto quemeimportismo es algo que hemos aprendido. En otras palabras, hay pocas oportunidades para aprender a expresar cariño. Sea un abrazo, un apretón de manos, cantar juntos, darse un beso, mirarse y sonreír, pensar o trabajar juntos, hablar alrededor de una mesa, decirle a una persona cómo uno siente en este momento… Cuántos lugares y formas de expresar afecto tenemos a mano? En cuántos de esos lugares ejercemos nuestra capacidad de dar y recibir afecto?

Con tanto abrazo, lo que hicimos fue colocar semillitas, esperando que germinen. Semillitas que hagan ver como algo posible el generar espacios de mutua confianza, espacios de reciprocidad. Eso sí, no se engañen, dar y recibir afecto, expresar cariño, no son formas de ocultar intenciones o deseos en torno al sexo. El afecto, afecta a las personas, nos mueve en la dirección correcta: nos hace ser dignos de confianza, nos sintoniza a todos en lo que realmente nos importa sobre las personas, es decir nos lleva a construir vínculos con las personas y con nosotros mismos, y a su vez a construir un espacio físico visible donde las personas pueden hablarse sin simulacros, sin caretas, usando palabras que expresan cómo me siento hoy, qué es lo que quiero, qué me preocupa, y a dónde quiero ir. Por eso, los abrazos (y todas las expresiones de cariño) son gratis, porque son el símbolo de nuestra increíble capacidad humana de sorprendernos ante lo que podemos lograr cuando hacemos las cosas con amor.

Nuestro país sólo necesita eso, hacer las cosas con amor, porque cuando hacemos las cosas con amor, todo sale mejor.

Contactándome con Fred otra vez

2011-06-02T07:48:00.001-07:00

Esto escribí en un sitio de Fred Matser, un filántropo holandés hacia el que siento una profunda simpatía. Me gusta su forma de poner conceptos complejos en formas simples.

Hello, I met Fred Matser in 2008 at the ANH Conference.
Back then, I offered people exposed my plans to migrate to a rural area in Bolivia and generate wealth with the locals.
Since then, I've been working with that goal in my heart and mind. Being an Ethnographer, I studied how to generate value with my neighbors in Cuevas. So now we have a plan we've just started to put into motion.
I'd like to share our plan with you, and invite you Fred and others to help. I'm convinced it's not money what we need, but processes to strengthen local capacities, "organizational capital", and joyful -though strategically designed- local plays.
Please take a peek at the:
1) My culture-based Concept of Value generation through Collective Joy generation http://bit.ly/jhz8ie

2) Our Kick-off on May 1st 2011 http://bit.ly/j1CqeQ (English google translation)

Ya no voy a comprar en supermercados matacambio

2011-05-12T06:53:00.000-07:00

Va a pasar un buen tiempo hasta que vuelva a comprar en supermercados.
Me parece obsceno y una burla insistente, que quieran justificar el dar cambio en caramelitos o simplemente no dar cambio. Es cierto, uno siempre puede elegir dónde comprar. Así que elijo volver a los mercados y a las tiendas de barrio. Sé que sólo soy una persona. Y esta persona, ya no dará su voto de confianza ni su dinero a ningún supermercado matacambio. Alguien podrá decir que no es para tanto, que hay gente que hace cosas peores. De golpe me siento conservador. Hay cosas que simplemente no están bien que sucedan, cosas que nadie debería hacer. Quedarse con el cambio en millones de transacciones al año, es una de ellas. Para mí esto del "rounding down", bordea el robo descarado.
Dicen que por cada persona que escribe algo como lo que yo estoy escribiendo, hay unas 1000 que quisieran escribirlo. Ojalá más gente se anime decir lo que piensan. Así que invito a los que les nazca que voten sobre qué solución les va más a Uds.

online polls

Por favor difundan esta encuesta. Aquí el link corto que pueden copiar y pegar y difundir en sus redes sociales y mails: http://bit.ly/m5n5Kv

Mis criterios para tejer espacios de convivencia y generación de valor

2011-04-04T07:07:00.000-07:00

I'm opened to try things that have as basic criteria:
1) learning how to do inner work with our egos, as a door to "bien común".
2) spaces designed and built to be used in such a way that the users, by using the space, train their capacities, especially systems thinking.

La mosca y la araña

2011-02-18T10:47:00.001-08:00

Me encantó esta foto, tomada en mi jardín.
Cuán frágil es la vida, como para andar dándole vueltas, papando moscas.

Cuando la responsabilidad social empresarial anda ciega por el mundo.

2011-02-06T05:59:00.001-08:00

Escribí aquí, lo que pienso de un enfoque de responsabilidad social empresarial de Alianza Seguros, que montó su propia página de resonsabilidad social empresarial. No me aguanté y expresé lo que pienso.

Hay algo que no comprendo: están haciendo énfasis en comida sana Ok, buenísimo; y están enfatizando cómo tener apetito. Esta última parte, me parece algo desubicada.
El mundo está entrando en una fase de crisis alimentaria global, los precios de todo se está yendo para arriba, y Uds. hablan cómo hacer para que los niños recuperen el apetito? No sé qué información manejan Uds. pero parece que están fuera de foco en este último punto, el cual parece ser el central en su comunicación.
Además, parece que sólo hablan de nutrición grumet. Si no se vuelve algo masivo, lo grumet se queda en un concepto de elit, y por tanto más que "responsabilidad social" suena a una "junt'ucha" de gente de clase alta que se da un golpecito de apoyo en la espalda.

Me parece genial la idea de tomar el tema de la alimentación como el core de su mensaje de responsabilidad social. Es una pena que lo estén enfocando de una manera tan irresponsablemente ciega con respecto a la sociedad en donde viven.
Si son empresa aseguradora, asegúrense de tener las estadísticas correctas sobre los problemas alimenticios en la población, y la percepción de la relevancia de este tema con relación a otros. Si tienen como target los hijos de sus jefes, y los gerentes de empresa, vayan pensando en cambiar el concepto de responsabilidad social por el de country club gourmet.

Por ahora sólo puedo decirles que son o tremendamente soberbios, o ingenuamente ignorantes. En su lugar, preferiría pecar de ignorancia.

Esta es la clase de iniciativas que me parece a la larga una señal de cuán grande el el gap (=intersticio, buraco) entre las empresas y la sociedad civil. ¿Cómo se disminuye este vacío de conexión? Tener un enfoque hacia el mercado es parte de la solución. Es decir, conocer a las personas que conforman la sociedad, y allí identificar el nicho con quien quieren generar una conexión a partir de una propuesta que sea culturalmente relevante. Y esto significa contar con algún set de sistemas de generación de información y monitoreo en el tiempo de lo que pasa en la sociedad, y específicamente en el nicho identificado. Si Alianza no ve, primero que vea si quiere ver dónde están parados. En serio, no es soberbia mía esto. Aquí una serie de preguntas que sirven de "reality check":

Qué porcentaje de la población se identifica con la causa que sostienen?
Cuál es el nivel de importancia en tanto cuestión social que se le asigna al propósito de RSE de una organización? Frente a otros problemas, dónde está situado en importancia este issue tal como lo define la organización?
Cuál es el nivel de comprensión de lo que se comunica como mensaje-propuesta de valor central?
Cuán presente está este issue en la vida cotidiana de la familia propia y en los vecinos?
Cuál es el nivel de participación que la gente estaría dispuesta a asumir con las propuesta de RSE de la organización?
Cómo se conecta este tema con el núcleo de los valores de la marca y con el modelo de negocios de la organización (o el conjunto de organizaciones asociadas)?
Cómo monitorean en el tiempo los cambios en la percepción de la organización gracias al enfoque de RSE? (impacto, recordación, empatía, etc.).

Agua de Gruta

2011-01-07T03:59:00.001-08:00

Existen muchas instituciones que luchan contra la pobreza en el mundo. Hace pocos meses atrás, Juan Colque, un campesino de Sorata me explicó como se corta la pobreza en Bolivia. No le creí. Mentiroso el hombre, decía por dentro. Hasta que a los pocos días, temprano de madrugada con el sol queriendo asomarse, Don Juan me llama. Yo le había dicho que me visite cuando quiera. Que "me visite cuando quiera". Y sí, me visitó. El pequeño hombrecito de abarcas y pies de cuero y uñas gruesas, anticipándose a mi sorpresa e incomodidad, apenas lo hice pasar, en silencio, prendió un fuego y me mostró cómo se prepara y luego me invitó una infusión. LA infusión. Elaborada con una mezcla de cal y agua de una gruta de su zona, y una planta de la que llevo algunos especímenes. Al terminar de preparar la infusión sólo dijo, "voy a cumplir 87 años". Mostró sus dientes blancos y enteros, sin caries. Me mostró su estómago liso y magro, mientras le daba golpes de puño. Abrió grande sus ojos y con sus dedos índice se tocada los párpados sin ojeras y la zona donde debería haber patitas de gallo. Agarró dos mechones de su cabellera totalmente negra y los jaló con fuerza, y mostró sus palmas vacías. Saltó con sus dos piernas juntándolas en el aire, alto y varias veces. Comenzó a inhalar despacio, mientras yo sentía interminable su capacidad para poner aire en sus pulmones.
La pava (caldera) ya hirvió, y con su dedo índice doblado como agarrando una tasa invisible, me hizo señas para que tome el preprado. Me ofreció su mano en señal de saludo, y al darle la mía la agarró con sus dos manos. Aún siendo mi mano mucho más grande que la de él, sentí un breve y severo apretón que no pude contrarrestar. Hizo otra vez la seña para que tome la infusión, y se fue.
A los minutos de probarla, tuve que correr al monte para lo que presentía iba a ser una diarrea aturdidora. Grande fue mi sorpresa mientras retorcía cuando, de pronto, escucho un trueno espantoso salir de mis entrañas, seguida por una tormenta estruendosa escapando tanto por mi atrás como por mi boca. Podía ver el mivimiento de mis adentros. Lo que más salió fue aire añejo, de insorportable olor. Y cuándo pasó la tempestad, yo no era el mismo.
Mi columna era otra vez flexible, mis brazos parecían dos elásticos. Rejuvenecí en cierta forma.Todas mis preocupaciones se fueron por el excusado. Los días siguientes, cada vez que me sentaba en el baño me salía cal. Pequeñas placas parecidas a las que se acumulan en las calderas con las que solemos hervir agua.
Esta es la anécdota, casi textual, que relató el Dr. Bronfenbrenner durante el recreo de 20 minutos de su clase de química inorgánica en la Universidad Nacional de Tucumán, a mediados de los 50s (del siglo XX). Esto ocurrió durante su viaje de exploración buscando lechos minerales con valor comercial.

Conocí a Klara Lichtenstein Bronfenbrenner, nieta del Dr. Miguel Bronfenbrenner Hochhauser. Ella me mostró los apuntes de clases de su abuelo, de donde copié la historia.

Serie Cuentos Cortos: Aunque Ud. lo crea. 2007

Qué hace esta camioneta en La Paz?

2010-11-05T07:06:00.000-07:00

A quien corresponda:

La sensación de ponerme a obrar en contra de algo no me va. Prefiero siempre ir a favor de lo que mi vocecita interior dice que va, que aporta.

Esta vez encuentro pocas maneras de decir algo más de lo que dicen las dos fotos: una camioneta que corresponde a la dotación de equipamiento para Santa Cruz, en el sector Salud, está siendo utilizada por el Ministerio de Salud en La Paz. Sin embargo, la placa es de La Paz.

La verdad es que cuando me dieron ganas de sacarle foto a la camioneta, el motivo era otro. El chofer, tocaba bocina como si acabara de ganar un campeonato mundial, para que le abran el portón. Me emputó ver alguien tan pendenciero jodiendo mi bienestar auditivo. Luego recién me percaté de que este tipo está manejando una camioneta que no debería estar manejando, y menos en La Paz.

Más allá de posiciones políticas y regionalistas, como ciudadano boliviano pregunto al Ministerio, y exigo dos respuestas puntuales a mis dos preguntas puntuales: qué hace esta camioneta en La Paz? cuándo va a estar en Santa Cruz?

Quiero una respuesta, sana, aclaradora, y operativa. Pueden hacer click en las imágenes para ampliarlas.

Qué bellas se ven las AK47

2010-11-04T08:40:00.000-07:00

Atención. Fir-mes! y muy atentos. El ejército Boliviano estrena Kalshnikovs en sus desfiles. Estas son las mejores armas entre las clásicas, pregúntenle a cualquier militar con experiencia "en campo".
Yo la verdad por un lado me aflijo con esto. No hace poco, sentado en el baño de la casa de un primo en Rio de aneiro, leía un artículo de la Revista Isto E, en la que se veía una foto clarísima de un fusil FAL con el logo del ejército boliviano, recién decomisado a unos traficantes de drogas en las favelas. Aquí encontré un listado de las armas bolivianas que pillaron a un solo traficante. Aquí inclusive aparece el número de serie del registro de las armas, vendidas por 367mil reales en un solo día, incluyendo ametralladoras que perforan placas de acero de 5 centímetros de espesor.

Y cómo tendremos ahora que ver al ejército Boliviano? Cuidarán con sus poderosas armas las fronteras? Cuidarlas de quién? De los traficantes... de armas, de drogas, de mercadería ilegal, de personas. La macana sí, es que mucho de lo que sucede en las fronteras, es a vista y revista de los militares de frontera. Más que falta o exceso de patriotismo, parece ser un asunto de ausencia de parámetros claros para evaluar los resultados de una gestión comercial de frontera. Cuando los militares rindan cuentas por los resultados semanales y comparativamente a semanas y trimestres anteriores, ahí va a ser interesante ver el peso que tienen las Kalashnikov en la construcción de soberanía en territorio boliviano.

La verdadera revolución está en lo que comemos.

2010-10-27T05:32:00.001-07:00

Esto escribí hace poco en http://ht.ly/19BFod que habla sobre cómo http://wikileaks.org/ revela información sobre la cantidad de asesinatos que esconde el ejército de USA.

It’s not the Americans, alone. It’s the whole world, trapped on non-conscious manipulation by conscious social engineers. It seems to be a good idea, even if now it sounds far fetched, to learn horticulture by working on community gardens, and also engage into projects that demand organizational group skills. Not for the survivor plots, but to reconnect with basic communicational competences that we’ve lost through technologies designed to configure our desires in ways that disconnect our humane core from a tribal way of identifying solving problems.

Somos lo que respiramos

2010-09-02T06:31:00.001-07:00

¿Cómo llegamos a esto? Esto de quemar, de respirar con naturalidad durante semanas aire quemado, sangre y carne de árboles y plantitas. Será algo ¿natural? ¿será?

Camino a Cuevas, Samaipata, me encontré con panorama que parece pintura de acuarelas. Me gustó la belleza de los tonos. Y mientras me veía a mí mismo encontrandole el lado bello a semejante horror doméstico, hecho en casa, me surgieron algunas preguntas que quiero dejar por escrito.

Las preguntaitas: ¿para qué está el humo? ¿será que las plantas se comunican a través del aire se alertan rápidamente que están siendo atacadas? ¿y si deciden un día contra-atacar, como vi en alguna película? Esto me huele a suicidio, a jarakiri. ¿Todavía es posible sostener que nosotros, humanos aún, estamos por encima de la naturaleza? aún respirándola, aún sintiéndola en nuestras narices y ojos...

Respiro ondo, miro afuera por la ventana, y me consuelo a mí mismo diciéndome que yo, de alguna forma, voy a hacer algo al respecto. Y luego me olvido. Espero que la Naturaleza que hay en mí, me conecte de alguna forma, hoy, ahora, a este planeta que sinquererqueriendo, tiene en su superficie a unos seres que como yo, aún pudiendo hacer algo para enriquecer la vida del planeta, elijen atacarla o mirar de palco los ataques.

Conectarse, más de una forma.

2010-08-10T03:47:00.001-07:00

Anoche, me pasó, súbitamente, inesperadamente. Estaba conversando con alguien, que me contaba una historia, algo que para él era importante y necesitaba entrar en detalles. Y ocurrió. Dejé de escucharlo, y comencé a sentir cómo él se sentía, y esto fue con tanta intensidad, que dejé de escuchar el sonido de sus palabras, y sentí las cosquillitas en mi corazón y mis entrañas, y en mis manos y en mi garganta. Toda la emoción de su relato. Ahí estuve. Me conecté de otra manera, sin juzgar ni un ápice su historia, sino a con-vivir con sus emociones hechas memoria viva en ese momento.

Demócratas y Demócratas

2010-07-05T07:04:00.001-07:00

Esto escribí en el Ahora Bolivia.

Que alguien pase 50 años en el Senado, no sé si es realmente un mérito para una democracia, sí en todo caso para un sistema de organización del cual nuestro querido senador formaba parte.
Frente a los 6000 “lobistas” registrados, y los poco más de 70mil que se estiman no registrados en Washington y otras capitales de Estado en USA, el senador Murtha fue uno de los más exitosos. Bueno, no él, su “equipo”. Con Murtha a la cabeza, se especializaron en captar fondos federales y canalizarlos sólo hacia su estado (pork-barrel politics le llaman en USA). Dejó un rastro de “coimas” (entre paréntesis porque aparecieron disfrazadas de otras cosas) a diestra y siniestra. Se murió antes de que lo metan preso, por sus vínculos con la firma de lobo-lobistas “PMA” (http://bit.ly/dfuSt0), especializada en conseguir contratos en defensa militar. Nada raro entonces que entre los mayores contribuyentes a los fondos de campaña del Senador requetereelegido, estén las empresas que fabrican armamento y tecnología militar con base en Pennsylvania.
Más que una situación ejemplar para la democracia robusta, lo del Senador Murtha es un paradigma de lo que pasa cuando alguien adquiere demasiado poder y lo concentra, y opera impunemente durante 19 períodos ininterrumpidos como legislador y hombre-lobby desde adentro. Miren y lean: http://bit.ly/cpkbMj

Cabe señalar, que fue Murtha el hombre-lobby de la industria minera del carbón, y fue quien los sacó a flote cuando ya no era más negocio el carbón. Rentable pasarse de la minería a la fabricación de armas -parece.

Para comprender lo que significa tantas décadas de impunidad (que sólo pararon cuando murió), pongan en google estas dos palabras juntas y verán: “Murtha kickbacks” (kickback es una de las formas de expresar coima, en el sentido de “coimisión”, en inglés).

El caso Murtha, mal ejemplo. Es conocido como uno de los “top 20 más coimeros” del Congreso de USA. http://bit.ly/cS8jLH

Veo una idealización del sistema norteamericano de división de poderes. Es cierto que son una democracia más madura en muchos sentidos, pero igual están jodidos en cuanto a limitar el poder de grupos puntuales. Por qué limitar el poder? Porque es más difícil respirar cuando sólo unos pocos tienen todo el buen aire disponible.

El arco y flecha, primitivos?

2010-03-28T09:07:00.001-07:00

Esto le escribí a Carlos Hubo Molina. Donde dice que una etnia en Santa Cruz, podría usar el tiro al blanco para elegir a sus representantes.

Hola Carlos Hugo. Esto sonará un poco ofuscado, todavía en versión algo vueltera, pero ahí va.

Me parece regio lo del tiro al blanco. La gente lo maneja a nivel intuitivo, pero allí hay algo de certeza. Ojalá sí, hayan mujeres que se animen a agarrar con serenidad y practicar su puntería.

Ahora sí, te digo. A la hora de mantenerse enfocado en un objetivo, hay nomás una relación fisiológica entre el corazón y la lengua con la que sentimos el gusto de las cosas, y la coordinación manos-ojos. Te sonará a blef, pero te doy dos datos científicos poco divulgados: 1) el primer órgano que se forma en la división del cigoto es el corazón, y el segundo es... la lengua; 2) la lengua se utiliza para aumentar la precisión (motricidad fina) de la coordinación manos-ojos, a tal punto que la lengua tiene los circuitos necesarios para reemplazar a los ojos para poder estructurar el sentido de la vista y percibir objetos externos (esto tiene aplicaciones tecnológicas para los ciegos, mirá estos ejemplos aquí y aquí). En palabras más directas, se puede realmente pensar que los que mejor usan el arco y flecha, son de buen corazón, mayor templanza, se escuchan más a sí mismos. No es joda. Hay historias míticas basadas en la relación entre el arco y flecha y la capacidad de sentir con otros (com-pasión).

Te digo algo más al respecto. Estoy re-podrido de escuchar usar la palabra "líderes" para referirse a quienes son representantes políticos. La palabra en sí no significa nada realmente, ni siquiera en los estudios de liderazgo. Observando interacciones concretas en situaciones reales, su uso desvance la posibilidad de integrar capacidades de generar valor localmente. "Líder", viendo ejemplos que sobran en Bolivia, denota para el ojo etnográfico y para la experiencia a fortriori de los locales a aquella "persona oportunista que tiene facilidad de palabra y utiliza la ingenuidad de la gente para concentrar información y oportunidades de captar dinero, aún a costa de oportunidades prácticas de crecimiento integrado de su propia comunidad" (definición mía ad hoc). El sistema sindical y la cultura de "ejecución de presupuestos para poder pedir más al año siguiente" de las ONGs y organismos multilaterales, incentivan una lógica del "hacer parecer que sí está funcionando", promueve directamente que sobresalgan gentes que se convierten en generadores egoístas de posibilidades, pues aprenden a administrar la generación de posibilidades como si fuera un arma más bien para manipular esperanzas y capacidades individuales y colectivas, que para hacer que las cosas sucedan de verdad.

La interacción con el dinero ha difuminado la experiencia que lleva a actuar por convicción, y ha fortalecido las alianzas entre personas para actuar por conveniencia cortoplacista. Agrego ahora, esto no es culpa del dinero ni de ningún imperio , sino del sistema con el que se diseñan las intervenciones, y las herramientas de organización y comunicación que se les enseña a -e incentiva a usar entre- las personas.

Quién no ha visto incluso a mujeres, que al momento de meterse en la cosa pública, se convierten de facto en hombres. Como hombres, pensando cómo sacar ventaja hasta en las migajas, pidiendo pegas o donaciones extorsivamente, pervirtiendo la lógica de intercambio de favores, haciendo arreglos por debajo, precocinando y pactando para privilegiar el ganar al corto plazo.

Apelar a cosas tan concretas como el arco y flecha, me parece una forma sutil de mejorar la oferta de los contendientes (especialmente entre los varones) que se meten a ser catalizadores de proyectos comunitarios. Hasta ahora, todos los que se meten, reproducen las pobrezas organizacionales de las ONGs y sindicatos campesinos, que con tanta facilidad convierten en regla una forma de pensar anclada en la cooptación y diversos grados de prácticas extorsivas, como parte de las herramientas de negociación para establecer reglas de juego comunitario. Mientras tanto, ya van unas 3 generaciones de jóvenes y adultos que no saben negociar ni consigo mismos, peor con otros, sobre la construcción de escenarios futuros, mañanas compartidos.

Nadie parece estar realmente jugando a generar valor, todos parecen estar jugando a defender sus tan bien ganados territorios de poder y manejo de información.
Quién pierde? Vea eso cada uno.
Por de pronto, yo no quiero entrar al juego de simulaciones de creación de crecimiento autosostenible.

El dinero como herramienta de conexión planetaria.

2010-03-09T07:22:00.001-08:00

El dinero hasta ahora promueve ante todo la generación de valor entendida como acumulación. Dinero igual a acumulación, sí. Y esto ha servido para que todos tengamos oportunidades para acumular. Perfecto. Funcionó para que millones de personas puedan prosperar y llegar a tener bienes, y a soñar con mejores días y a lograr concretar sus sueños a través del esfuerzo traducido en acumulación. Ha servido para hacer buenos negocios, negocios de concentración de de dinero en manos de los que por suerte, astucia o inteligencia, supieron cómo acumularlo. Y esto es buenísimo, en el sentido que premia a los que de verdad saben jugar el negocio de la acumulación, y plantea desafíos de aprendizaje a los que todavía no saben jugarlo. Mal que bien, sin el juego de la acumulación la humanidad no habría adelantado tanto en conocimientos increíbles sobre el mundo material. Yo premiaría a los que se lucen en este juego. El premio sería que gozaran de su "libertad económica", entendiendo por esto que hagan lo que esté correcto hacer y les dé placer hacer, con su dinero.
La pregunta ahora es ¿el dinero puede ser fuente para algo más que acumulación o deseo de acumulación? Sí. Bastaría con poder responder dos preguntas "existenciales" (preguntas ontológicas dicen los filósofos) sobre el dinero. De dónde viene y a dónde se va. Esto significa, en tener un registro sobre el tiempo y el espacio ocupado por el dinero. Dónde está y cuánto tiempo está cada vez. Se trata de invitar a jugar no sólo el juego de la acumulación, sino el juego de la conexión. Que el dinero nos permita ver las conexiones entre las cosas, de una manera evidente y no especulativa o abstracta. Dónde se va mi dinero? De dónde viene el dinero que llega a mí? Esto debería ser un derecho de todos, ricos y pobres, pobres o ricos de cultura o dinero o ambas cosas. Cada operación en la que participa el dinero, debe ser un acto de conexión entre el ejercer nuestra capacidad de elegir y las consecuencias de nuestras acciones a través del dinero.
Ya hay la tecnología para saber instantáneamente, al momento, donde se va el dinero y cómo se agrupa y dónde se agrupa. Los números de serie, rastreadores químicos o electrónicos para georeferenciar la ubicación de cada billete y cada transacción financiera electrónica, sistemas informáticos que aparecen en algún momento de cualquier transacción económica.
Esto sería un cambio rotundo en la administración y organización a partir del dinero. Y nos haría bien.

Patzi y unas cuantas paceñitas nomás.

2010-02-25T04:36:00.001-08:00

David Rojas Elbirt

Paceña fue la empresa que más utilidades declaradas tuvo el año pasado, 180 millones.
Cultura cultura cultura.
Paceña a lo largo de los años ha ido transformando en "cultura" sus metas financieras a través de planes de marketing, y subsidiando (sponsor oficial) la construcción de un espacio mental donde el alcohol queda asociado a "extremo" (guiones sociales sobre cómo reventarse chupando, o cómo controlarse para no reventarse). No por nada, cualquier buen boliviano que quiera tomarse una cerveza al día, tiene toda la matrix boliviana soplándole la palabra alcoholismo. La construcción del Alcohol en Bolivia, está monopolizada por una sola empresa, que como el espíritu santo, está en todos lados pero nadie lo ve.

Querido Patzi, doctorado y todo, la ca.aste.

El futuro del capitalismo

2010-01-26T14:33:00.001-08:00

Leí esto, que dice que lo que sirve del capitalismo debería ahora llamarse socialismo. Yo respondí lo siguiente (pero creo que no lo publicaron entre los comentarios):

Economic incentives are founded on a core idea: accumulation of capital. And you are all bumping into the same wall, thinking inside the box variations of the same formula that include capital, power, markets, prices, etc. An excentric form of anthropocentrism.
The real turn, the next BIG thing after capitalism, will involve economics linked to maximazing Nature. That is, economic or monetary incentives focused on learning how to make simbiosis between Mankind and local and global ecologies.

El giro que yo quiero, para generar incentivos económicos, irá de la acumulación de capital hacia la acumulación de Naturaleza. Quien enriquezca más los suelos y logre mayores puntos de encuentro y bienestar entre humanidad y los suelos (aire, agua, etc.), mejor será.

Por qué nos gusta el Olor a Lluvia?

2010-01-10T20:30:00.001-08:00

Sentimos el olor, y nos gusta, porque una parte de nosotros valora el haber encontrado agua a partir de nuestro olfato, diría.
Esto escribí en fb el 11.01.2009.

Geosmina= Olor de la tierra en griego.
Cuando llueve suele haber truenos. Esos truenos descomponen el aire y generan moléculas de nitrógeno que caen como una nieve invisible, haciendo dos cosas: aportando nitrógeno a los suelos, y facilitándonos a los que nos gusta el olor de la lluvia ese olorcito como a tierra y a frescura muy particular. El nitrógeno de las nubes y el oxígeno que emiten las plantas durante y luego de una lluvia, permiten percatarnos de olores que están en nuestras narices, pero usualmente hay mucha interferencia para que los sintamos. Ese olor, unos investigadores australianos le llamaron "petricor", y en realidad lo emite la vida bacteriana del suelo al mojarse. Es la sustancia más olorosa para los humanos, gusanos y camellos, y sirve para re-aprender a localizar dónde hay agua. Podemos detectar la presencia de 1 parte en un billón. Wow!
Aquí la versión didáctica que explica esto: http://extension.missouri.edu/publications/DisplayPub.aspx?P=WQ252
http://www.perspectivaciudadana.com/contenido.php?itemid=29548
Hace 18 minutos · Comentar · Me gusta · Denunciar

David Rojas Elbirt Algo genial: la principal bacteria que sirve para sentir y provocar el olor a lluvia, es uno de los principales elementos de la naturaleza utilizado por la industria farmacéútica para elaburar medicinas, más de 6mil tipos de medicamentos.
Es decir, oler la lluvia, sinquererqueriendo, cura. jeje
Fuente: http://www.taringa.net/posts/offtopic/1328573/Olor-a-tierra-mojada.html
"En general, Streptomyces produce más de 6.000 productos químicos distintos, que incluyen agentes antibacterianos muy conocidos como la tetraciclina, la eritromicina, la rifampicina o la kanamicina, antifúngicos como la nistatina, además de agentes antitumorales, antihelmínticos e inmunosupresores, entre otros."

Sobre el MAS y por qué ganó las elecciones.

2010-01-06T04:53:00.001-08:00

He estado comentando esto en FB. Aquí transcribos mis respuestas. Me salteo los aportes de otros para que no se sientan incluidos sin permiso.

Verdad, verosimilitud, veredicción...
Dicen que se llegó unos 2 millones de su campaña. Será verdad?

Estamos hablando de dos falacias con ansias de ser factum factus (=cosas que se hacen).
Lo cierto, dentro de esta fabula sin sentido que estamos creando, es que los 50 o 100 millones están dando vueltas por aquí en Bolivia, y los 2 o 3 millones se fueron a Miami.
Ahora, en onda de deconstruir mitos burdos: los 100 millones de dólares, en qué más o menos decís vos que se gastaron?

Sip, los del MAS se pasaron en uso sobre todo del canal Estatal. Sobre el pauteo en TV, no sé la verdad si tienen alguna prerrogativa o mucha plata. Pero no fueron 100 millones, ni 50 en TV. Puede ser que Coca Cola, Entel, Paceña y Unilever juntos lleguen a casi 50, de presupuesto anual.
Goni, 9 millones? Deberías ver entonces el video "Our Brand is Crisis" y verás que hay que sumarle casi 11 a eso. Nuestro querido Goni es un estafador profesional. Mientras declaraba una fortuna de 70 millones en Bolivia, al mismo tiempo salía en CNN Internacional diciendo 200 millones.

Tu "cálculo" es algo anacrónico. Corregime si es estoy malinterpretando, pero estás diciendo que la razón por la que el MAS ganó es porque gastó "100 millones" (o mil siquerés) en propaganda. Si estuvieras diciendo algo semejante, sólo puedo decirte que sería pura paja.
Lo que conviene comprender, más allá de tu posición como votante o como ciudadano crítico, es que los que votaron por el MAS (yo voté por el MAS) lo hicieron más por convicción, sentidos de futuro posibles. Los que votaron por la oposición, lo hicieron pensando en conveniencia, cuentos sobre comunismo y otros cucos, miedo a la indiada, y más ignoracia que soberbia.

Yo te haría 3 preguntas clave desde las que convendría pensarse a uno mismo y a los que viven cerquita a uno: 1) vos creés que hay algo que sea más importante que el dinero?, 2) cuándo fue la última vez que saludaste a tu vecino?, 3) querés que a tus hijos los mueva el miedo o una conexión sana con lo/s demás?

David Rojas Elbirt Ah, sobre Manfred. Me tiene sin cuidado. Yo quisiera ver qué pasa ahora con Cossio. Conocí a unos chicos de Tarija en Challapata a principios de 2009. Nobles, de posiciones políticas de derecha. Y detestaban a Cossío. Por qué? Me contaron que les sacó un "aporte-coima" extorsivo hasta a la revista estudiantil que publicaron. Pidieron apoyo a los parlamentarios tarijeños de oposición para su publicación. Cossio fue el que se "movió", pero pidiendo su porcentaje, a una f.cken revista estudiantil!!! Me acordé de él, porque durante su gestión, a Tarija le entró un poquito más de 1000 millones de dólares, que es un número que mencionás (suena bonito, jeje).
Mucho millonario oportunista en Tarija, de plata fácil, donde la conveniencia y el interés propio está por encima de cualquier ideología. Y esto parece ser la moneda más corriente entre los que nos quieren proponer una oposición al MAS.
Me jodieron sabés? Porque no puedo verme a mí mismo votando por líderes que son unos oportunistas crónicos. Como dice Isabel Allende, hablando de las viejas generaciones, esos ya no tienen remedio, hay que esperar que se mueran, sólo las generaciones jóvenes son salvables.

Preguntas sobre el cambio en la economía de los primeros europeos en norte américa.

2010-01-05T21:43:00.001-08:00

Leí aquí un artículo interesantísimo, y comenté esto:

Hello, I agree with you regarding the final message, ie. without particularized motivation, all Mensch tend towards sense-less actions.
I just wonder a few things:
· Did the learning from the natives end after 1620?
· What was the natives' economic system that made them a solid economy and a prosperous network of cities long before the Pillgrims?
· Was there any type of common goods production withstanding the family yields?
· Why are you assuming in your story-telling fabula that family equals a home-unit and not a network of neighbored relatives?
· Why are you calling "economic incentives" to a bunch of differenciated phenomenae? I understand it's a theoretical reduction, with didactical purposes, but it's not accurate in terms of the economic system shift you try to describe, and it leaves too many blanks regarding the characteristics the alleged system had.
· Do you really want to be verosimile about successful yields without taking in account any bridging technological gaps among pillgrims? I mean things like knowing how/when to plow, preserve and select seeds, preparing the land, balancing soil conditions for best possible growth, harvesting ways. Besides, how could individual learning be transposed to other individual experiences if not having a public facet? How do you imagine any "economic incentive" occuring without the proper "tooling"?

Le llamaban Antonio

2009-12-21T18:25:00.001-08:00

(esto lo escribió un vecino escritor. Cada vez que leía esto, lloraba por dentro, y a veces por fuera. El escribió sobre un perrol bello que tuvimos la oportunidad de conocer. El vecino no lo sabe, pero no era mi heramana sino yo el que de la historia.)

Le llamaban Antonio.
Llovía viento sur, húmedo y frío, como es el "surazo" en Santa Cruz.
Esta mañana frente a la puerta del vecino Rojas estaba allí con su pelo negro brilloso. Se había abandonado a morir.
Me acerqué con cuidado y le alcancé un poco de agua con tetraciclina vitaminada. La tomó hábidamente.
Por la tarde, la hija del vecino Rojas le ofreció un plato de comida y lo cubrió con una vieja frazada para que se protegiera de frío.
Así comenzó el primer día de Antonio.
Le dieron más comida y pronto se levantó y comenzó a vivir de nuevo, aún se veía débil pero luchaba por reponerse. Día a día parecía que iba mejorando.
Parece que era cariño lo que buscaba; y lo había encontrado. Lo bañaba con jabó; le curó la sarna que tenía en una oreja. A la semana estaba casi sano.
Por las noches se apostaba en la puerta de la casa de la niña que lo cuidaba y como guardián no dejaba acercarse a nadie. Otras noches se apostaba en nuestra puerta con la misma actitud vigilante. Había escogidocuáles serían sus hogares.
Y así, los días fueron pasando.
Un día, Antonio desapareció.
A las 2 semanas volvió, otra vez enfermo.
Esta vez no quería comer y no había forma de hacerlo reponer.
El frío había pasado y también la pena por él. El cariño y la atención disminuyeron.
Pero una cosa nunca le faltó: la comida. Siempre había algo de las casas vecinas; restos de comida, arroz, yuca, carne...
Antonio no podía comer. Sin embargo, luchaba por vivir.
ERa muy diferente de cuando llegó el primer día, esta vez quería vivir.
Cuando nos veía acercarnos, se esforzaba por levantarse y como podía venía a saludar. Nosotros lo consolábamos con una caricia al paso.
Los vecinos llenos de compasión opinaban que Antonio debía morir. Estaba muy enfermo. ¿Quién sería el que le ayudaría a morir? Nadie quería asumir la penosa tarea.

Fue un martes, al atardecer; volvía a casa y me acerqué a Antonio a saludarlo como de costumbre. Se puso en pie y me acompañó unos metros, para luego volverse a sentar.
Respeté su descanso y fui a buscarle comida. Era una sopa de pollo que había quedado del almuerzo. Para sorpresa mía, la aceptó gustoso.
Lo dejé cenando.
Al volver por el plato, cuando le vi de lejos estaba echado de una forma que no acostumbraba hacerlo.
Me acerqué a él. Hacía unos instantes había dejado de existir. Su cuerpo estaba caliente y sus ojos aún eran brillantes.
Había sido su última cena y por última vez se había levantado para acompañarme y decimr adiós. Le di sus caricias como solía hacerlo cuando estaba vivo y le dije adiós. Había luchado tanto por vivir, pero la enfermedad pudo más que él y nosotros.
Con la vista ya turbia, y la cabeza volcada hacia la casa que lo había aceptado -como diciendo también adiós a la hija del vecino Rojas- quedó allí, muerto, no por casualidad, en el mismo lugar donde 2 meses antes había echado a dejarse morir.

Humberto Vázquez-Viaña.
Santa Cruz, 24 de Agosto de 1994.

El Ciclo de la Semilla (6.06.1996)

2009-12-21T18:13:00.001-08:00

El Ciclo de la Semilla
La contracara de la Vida
La vida y su camino negado.

I. La profecía de todos.

Al engendrarme mis padres,
yo los engendré.

Les di vida, les di su semillita.
Les quité un poco de su muerte.
Murieron menos
porque se prestaron más al nacimiento,
porque vencieron al dolor y
a la náusea.
Yo, uno más entre los venidos a humano
les di vida.
Y por un tiempo fueron dioses
porque se impregnaron de vida que crece
en la novedad.
Confirmaron la vida, sus
propias angustias y deseos.
Por ellos nací y crecí.
A ellos vuelvo, pero
no soy de ellos.
Ellos son míos,
se nota en cómo me miran,
cómo me perdonan y
se adueñan de
mis culpas.

II. El Eterno Retorno.

Bastó un gesto de fuego y un tropiezo enamoradizo.

Ellos se dieron cuenta mucho antes,
mucho antes de que yo lo haga.
Sí.

Se dieron cuenta, y callaron
y se amaron. Bailaron primero.
Y fueron uno.

Se dieron cuenta, súbitamente lo sintieron:
estaban vivos. ¡Son Vida y lo Saben!
¡Con voluntad de respirarse todo el aire, de decirse con los ojos
mil "te amo"s y
un constante "sí", sin titubeos!

Son sin duda, inmortales: brillan como
dos estrellas intermitentes, que desaparecen
para darse un beso, y vuelven para sentirse
cómplices de traicionar al miedo.

Y yo, empecé a ser: pero permanecía como
calor entre sus cuerpos, que se apelmasa,
que los incinera y los calma.
Sólo de a poco comprensí -muchísimo después-
que estba naciendo.

III. Nacer para el Nacido.

No sabía que estaba solo,
o que estaban conmigo.
Y solo no estaba, aunque yo no estaba conmigo.

Carta a mi madre (12.06.1996)

2009-12-21T18:05:00.001-08:00

Mamá:
hoy te extrañé. La palabra de hoy fue "pintoresco". Me pareció novedosa. Un epíteto reciente en mi sofisticante vocabulario. ¿Sabés qué quiere decir curriculum? Sin pensar mal... Significa "carrito". En latín "curriculo" significa "carro" y "currícula" camino por el que anda el carro.

Te quiero mucho viejita, conste que el "viejita" no es porque seás vieja sino porquie sintetiza la ternura que siento -que me invade, empezando por el estómago- cuando te piendo o escribo.

Me voy a adscribir en una materia que no es de mi carrera, sino para los de Letras, Filosofía e Historia: Teorías del Aprendizaje. La profesora me pidió, si es que yo seguía interesado en su materia. Además me elogió hasta hacerme sonrojar por mi "disertación" en Psicología Evolutiva I.

¿Qué fea mi letra? No?
Por eso, presento todo en la computadora. Aunque cuando hago media lenta mi letra, se entiende mejor. El problema es que más pienso en mi letra que en lo que escribo.
¿Te dije que te quiero? Sí, te quiero. Toda esta semana casi no tuve clases, pero no la estoy aprovechando para estudiar. No sé por qué motivo duermo mucho. Ya se me va a pasar.

De mejor a mejor (2.05.1996)

2009-12-21T18:01:00.001-08:00

De mejor a mejor
Por David Rojas Elbirt

No sé en qué seremos
"los mejores".
Quisiera que sea en
"mejorar".
Más allá de los avatares de
los corazones,
de lo que se transforma en el camino.

"Mejores" ¿en qué? Ojalá siempre sea
en mejorar, sin pisar a los demás.

NN (29.04.1996)

2009-12-21T17:59:00.001-08:00

No me preguntes qué será.
Sólo respondo cuando no distingo
lo que soy y lo que me ata a la tierra.

Sólo respondo cuando ella me besa.

Ella no tiene labios como los míos.

Los suyos tienen sabor a fruta de monte.
Son suaves como la piel de las piedras enmohecidas.

Su color vaía del día a la noche,
y su femeneidad la delatan los frutos rajados
de maduros.

Con fusión mía (27.04.1996)

2009-12-21T17:57:00.001-08:00

No puedo decir que te prefiero "provisoria",
desearía que estés pero
que tomes forma, no sé de qué.
¿Si pudieras convertirte en libertad? Qué máxima.
Pero por favor no te mueras,
dejame el "posible", la duda, un sendero.
Si tornas todo "libertad",
pensaré que el rótulo lo es todo;
haré cosas en nombre de ella
que no podría ubicarlas junto a otras
libertades (las de los demás, las del todos juntos)
¿Y si te unes al silencio? Es bueno saber
callar cuando las palabras se chocan
entre sí; la "pausa" es sana.
Yo no quiero tu silencio absoluto,
no quiero que olvides lo que la confusión
de unos cuantos divaga hasta creer ser certeza,
y mata, asesina, a todo lo que a ellos les da miedo.
Busca tú los ejemplos... a no imitar, claro.
No quiero que tu silencio se crea prudente
al callar una denuncia,
al fingir que el hambre, el odio y el vacío
no son de su mundo (nuestro mundo).
Y ante todo no quiero que endiosen tu silencio,
que pinten problemas contundentes
de un solo color.
Ahora te entiendo más...
Nada está quito, ni siquiera anulando el movimiento.
La bastedad de matices de la realidad está ahí,
aquí, allá y más allá de acá. "Está",
aunque predomine el blanco y el verde, el
claro fácil y el estiércol manoseado.
Lo certero, confusión, sería que me abraces
sin relegar mis ideas y mis ansias de más
ideas; que no me invoques como yo te invocaría:
como un signo reverente, no por sí solo, de
transformación concreta, y sutil.

Lejos (25.04.1996)

2009-12-21T17:51:00.001-08:00

Lejos (25.04.1996)
por David Rojas Elbirt

Sí, así estoy.
Como me sentí ayer,
como se me hace más fácil en mi ahora.
Así, no se hace historia: más bien
se pierde el tiempo, se
oscila entre la difamación y el pretexto.
Extraño el alboroto entusiasta.
Hecho de menos mi ritmo desapresurado que,
sin querer,
arrasaba con todo,
rápido.
Volverá, y
volveré a ser un loco entusiasta,
poco pendiente de sus espaldas,
que cree con tardía inocencia,
en la necesidad de una cualidad del agua:
sí, su transparencia. Mi agua.

El valor de la vida frente al dinero y los negocios.

2009-12-20T15:03:00.001-08:00

Perdón, no es un poco setentero seguir con esa huevada del comunismo? Prefiero centrarme en cómo generar ciudadanía en Bolivia. Sin embargo, me parece también sano aportar con un poco de perspectiva y contexto:

· Lo que conviene entender aquí es que se trata de conflictos económicos, y nada que ver con comunismos o marxismos, o capitalismos; la cosa es por plata, facturación, y agronegocios mal asesorados. El negocio es de Biodiesel a partir de la palmicultura, que cuenta con algunos incentivos por parte del Estado Colombiano y los convenios comerciales con USA. Los colombianos están acostumbrados a asesorar a sus inversores para que autoricen usar la vaina de la guerrilla para legitimar el uso del miedo y la violencia para que las comunidades locales no protesten. Protestás o criticás, sos guerrillero o simpatizante. No hay vuelta. Qué suerte que Bolivia no es Colombia! Estamos jodidos pero sin tanta muerte sin-sentido.

· Aquí las notas oficiales, clave para comprender lo que está pasando en la zona de conflicto: Wall Street Journal, la querida O'grady http://bit.ly/6yUX6Z, El Tiempo http://bit.ly/77rlZU, y Comité Vida http://bit.ly/7i6xlA. Aquí está la versión en audio, del propio cura: http://bit.ly/91LGsA Aquí el cura explica una a una las inconsistencias del artículo de O'grady.

·
Mirá este informe oficial del Estado Colombiano, sobre el conflicto en la zona de estas comunidades. En las conclusiones hablan que el problema más que con la guerrilla es con paramilitares y matones contratados por las empresas de palmicultoras; sistemáticamente la población es hostigada, por paracos que protegen a las empresas de toma de terrenos por parte de los negritos, y la guerrilla parece haber sido controlada dada la presencia de militares que dominan la zona. https://cidh.oas.org/countryrep/MPColombia2.20.09.sp.htm

· Aquí está la resolución de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en Costa Rica (no creo que sean comunistas, jeje) http://bit.ly/5EDkcy Dicen que los abusadores son las empresas, que están "loteando" los campos que las comunidades afro-descendientes poseen, y pide al Estado Colombiano hacer algo al respecto de forma inmediata. A la audiencia de lectura de este veredicto, asistieron las personas que fueron asesinadas.

· Los esfuerzos por desprestigiar al curita de que se habla en esta nota (http://bit.ly/7vDWrY), son explicitados por su autor intelectual principal, el general Rito Alejo del Río, que ahora está preso por pruebas presentadas por ese curita. Aquí está el video, si lo ves y escuchás, no hay más vuelta para aclarar qué es lo que se busca: http://bit.ly/73VlKF Aquí está clarita la sentencia contra el general, que manipuló y financió a los negritos para que jodan al cura. Es la sentencia del propio Estado Colombiano, no de comunistas http://bit.ly/5lMVHX.

· La vida está por encima de las ideologías y el dinero. Matar a alguien es una sinónimo de falta de inteligencia para encontrar caminos de solución compartida. Aquí no interviene para nada eso de comunismo o de capitalismo. Sí la estructura y el modelo de negocios de las empresas y sus socios locales. Es cuestión de cómo las organizaciones desarrollan una gestión comunitaria creíble y fructífera para todos sus stakeholders. No han hecho su tarea, y en vez de ganarse a los pobladores, piensan que a punta de miedo los van a doblegar.

· La ONG de supuestos "comunistas", es de curas y pastores de varias iglesias.
Aquí http://bit.ly/8DX0MP describen los hechos relacionados no sólo con las 3 muertes, sino con 140 crímenes de lesa humanidad en la zona. Muestran los intentos sistemáticos para vincularlos con las FARC, y ruegan al Estado colombiano que proteja a las poblaciones de la zona.

Especulaciones sobre el Sentido Común, la imagen, la racionalidad social.

2009-12-18T11:56:00.001-08:00

Esto lo escribí en Octubre de 1994, en mi primer año de universidad, en una revista de mi facultad. Debo confesar que me cuesta entenerme al leerme. Wow, cómo me permitieron publicar esto, jeje.

Especulaciones sobre el Sentido Común, la imagen, la racionalidad social.

Desde la perspectiva con la que más nos accionamos -el sentido común- estructuramos costubmres y parámetros morales esenciales en nuestra actitud de juzgar. No en vano Descartes (miembro de los Rosacruces) y Comte (que profesaba la ciencia como dogma y ferviente antimetafísico) argumentaban una creencia mística en el sentido común de las personas al llegar el momento de distinguir entre lo bueno y lo malo, entre lo falso y los verdaderos. Kan (criado en la corriente protestante del Pietismo, que llamaríamos hoy "fundamentalista") basa prácticamente toda su filosofía moral -tal vez a mandera subliminal o levemente intencionada- en esta fe en la capacidad natural e intuitiva del hombre en distinguir y enuncia la sobriedad de las cosas a través de la voluntad dirigida por la razón.
Todos nuestros estudios y nuestros "no-etudios", en fin, todo lo que hacemos, se adapta a nuestra manera de preconcebir las cosas: para amoldarnos a nuevas y disímeles circunstancias debemos relacionar todo nuestro universo mental y sensible con lo nuevo que se nos prsenta. Ahora bien, hay ciertos "adheridos" en cada uno de nuestros pensamientos, ya sea que estos se transformen en actos completos o -el otro vértice- permanezcan como ideas no bien definidas en nuestro proceder. Se trata de nuestra genética histórica. Es una versión del presente como pasado -futuro que nos pesa en cada uno de nuestros movimientos volitivos. Para hacerlo más sencillo, diré que, lo que tomamos en cuenta en nuestros actos, es la relevancia de lo que "somos porque fuimos antes y queremos ser mañana". Nuestra vida no se reduce a lo cotiano o a lo instantáneo.
Cada pueblo tiene su propio desarrollo histórico-social que crea en el individuo un sentimiento de identificación nacional, tradicional e ideológico... El hombre común siempre habla de "ese pasado", como idealizando una época en la que parecía vivirse mejor; pero aunque rara vez se hable de un proyecto mediato, se lo espera. Es que las mentalidades, por más difíciles de cambiar o reestructurar que sean -ya que hay predisposiciones muy típicas de nuestra especie que tienden hacia la sedentarización social- son lo único en lo que realmente se provocan resortes dirigidos hacia un ideal o mejora.

La humanidad, en cada una de sus diversas etapas de desarrollo ha tratado de preservarse no solamente como especie sino como unidad ideológica-cosmológica-lingüística. Es innegable que todo intento totalizador tiende a apoyarse en infraestructuras que sobrepasan los parámetros de funcionalidad de poder social, es decir, que transgreden su propia utilidad, quebrando la resistencia de las mentalidades; la dialéctica de los pueblos es constante e inestable percepción de una versión de la realidad.

Actualmente ¿cómo se encuentra nuestro sentido común?

Ha habido como un segundo redescubrimiento del mundo: luego de América -descubierta por Colón- el descubrimento del mundo por los medios de comunicación y sobre todo por la exasperante actividad de culto a la imagen, auspiciada por los sponsors (auspiciadores) con taltos intereses subliminales.
Si antes las tradiciones eran aprehendidas a través de la experiencia copulativa -entre el hombre y el medio natural y social- ahora el nexo se debilita y la adquisición de experiencia propia se torna en un acto indiferente a la cantidad espacio-temporal, es decir, la coordinación entre el entendimeinto y la imaginación desvaría, evadiendo la materialidad del aprendizaje, tomando a esta última en una sucesión -varias veces parecida al fenómeno del "zapping" de imágenes que delegan una función activa a aquel que realice su propia experiencia pero atándolo a opciones con premisas muy semejantes (de poca incidencia superestructural), en cuando que la variedad de formas preservan contenidos acomodados a mensajes sociales provocadores de actitudes pasivas frente al bombardeo de información.
La razón, el entendimiento, las capacidades y los modos del intelecto, todos ellos, se han visto alterados por los nuevos recursos tecnológicos que bifurcan y revisten el pensamiento, sus procedimientos y su utilidad.
Tal vez el tiempo y la vida económica del hombre lo han llevado a éste a solititar "budgets" (presupuestos) y recursos intelectuales (pseudointelectuales) más guiables hacia la comunidad y seguridad del entorno del individuo. Esta última especulación resulta más cuestionable que las demás -como idea especulativa- pero, dentro de ella, lo que suena inequívoco, es el congestionamiento de representaciones (percepciones y valorización de las mismas en nuestra escala mental de intereses mundanos- de aplicación a nuestro tipo de vida) que construimos a partir de la realidad que se nos facilita ver. Nos rozamos con esquemas que transfieren nuestro sentido común hacia un sentido imaginario (limbo entre realidad eimaginación), aburguesando las masas, las cuales asintiendo el vivir burgués, densifican las distancias económicas pero intentan garabatear su conciencia de clase consumiendo modos ajenos al "margen de utilidad aplicable" (la idea por la que se compraun producto o por la que se emula una actividad difiere enormemente de la utilidad neta que se busqueo que se les sepa dar).
La importancia dada a la educación como arma de ascenso social y superación económica del númcleo familiar y/o del individuo se impregna de metas no bien marcadas, que fortifican ideologemas (producir más para tener más para insumir más, individualizarse, cuidar los propios intereses, vivir los sentidos y matar lo "demasiado pensado o reflexionado, que quita tiempo, razonar en nuestras críticas asilando y asilando una accionar social, etc.) desprovistos de enfoques no comerciales (por lo menos post-comerciales) que están para aquellos que no encuentran sus propios ideologemas. Pero estamos en una época de retrocesos de las conquistas sociales donde la información multiplica el amperaje de adaptación conceptual en las masas. Ya nada es sustancialmente concreto -a menos que haya un profit (ganancia) de por medio. No existen los hechos separados de las noticias y de la opinión pública. Todo parece ser consensuado o delegado democráticamente a los representantes de la opinión mayoritaria, la cual carece de metodología para pensar socio-históricamente y que tiene poca memoria crítica y mucha de la otra. Aunque cierta parte de nuestro hemorrágico sentido común nos dice que la política se parece cada vez más a un juego de niños desmemoriados y verborrágicos que contagian a los recuerdos con la tos de los olvidos.

La ubicación histórico-social de los individuos para la sociadad se evapora conla condensación detallada de arquetipos comerciales. Nuestra resistencia está impregnada por el crisol financiero de comoportamientos e ideologías establecidas. La música que todos bailan se torna compulsiva y se aleja de la mera intuición natural que nos inclina espontáneamente hacia la quietud y convivencia. Pero eso es en el Topos Uranus o entre las sustancias, porque en lo tridimensional, somos presos de necesidades que complejizan y menoscavan las reminiscencias de un mundo tranquilo, utopía eterna.
La Universidad es un elemento peligroso para la existencia sedentaria, ya que hace peligrar su auto-estima y el reposo de su comglomerado de necesidades indispensables. La cultura del "estómado" nos dice: no importa si lo que digesta es o no nutritivo... lo que importa es dónde vive, cuánto y de qué precio es de lo que se alimenta, sobre qué y cuánto tiempo reposa, qué lo recubre. Estas son nociones que nos acercan y alejan a nosotros mismos de cosmos dependientes, de ideas correspondientes a lo común de las mentalidades de la época que nos toca vivir.

La realidad del dinero en la magia de los sueños

2009-11-29T05:20:00.001-08:00

Me pasó a principios de año. Soñé que tenía un fajo de billetes en el bolsillo de mi camisa, y se lo entregaba sin duda alguna a una persona. Recordé el sueño, la imagen de dar sin dudar, como si fuera un gesto natural, como dar la mano o apuntar con el dedo índice a dónde uno quiere ir. Pasó el tiempo, y estba en Puqui, un pueblito que cultiva quinua en el altiplano. Mientras observaba y participaba en una actividad educativa, en la casa de Dania, vi a su padre pintando unas máquinas. Me acerqué y le pregunté qué eran las máquinas azules. Son para limpiar la quinua y sacarle su chala, me dijo, usando otras palabras. Cuánto cuesta una máquina así? Mil bolivianos cada una, respondió. En automático, y sin poderme resistir a los movimientos que salían de mí, mi mano derecha fue hacia el bolsillo izquierdo de mi camisa, y tenía allí mil bolivianos. Se los di. Compré una máquina para procesar quinua. Qué estoy haciendo?, me decía a mí mismo. Por qué no puedo evitar decir lo que estoy diciendo? Acaso me sobran 1000 bolivianos? Sí, ese día, me sobraban 1000 bolivianos. Se los entregué y le dije que por favor donara la máquina, a nombre de él y no mío a la escuela del pueblo. Le pedí que no me mencionara.

Mi acción de dar no fue planificada, ni precipitada, sólo fue. Y no me provocó ni dolor, ni remordimiento, ni siquiera gran orgullo. Era lo que quería hacer, como un deber voluntario. No me sentí alegre, ni triste. Me sentí, tranquilo. Sentí que hice lo correcto, aún sin saber qué era lo correcto hacer.

La muerte como dispositivo para tranformar el odio racial en fuente de dignidad

2009-11-28T14:18:00.000-08:00

Me escribió una persona, muy interesante su perspectiva, aun difiriendo sustancialmente de las cosas que yo estoy asumiendo que son verdad y de la información pública a la que accedo vía internet y mass-media. Aquí quiero compartirles el email, en el entendido que forma ya parte de una lista pública de correos electrónicos.
Esta es mi opinión personal, sobre cómo usar la muerte de sucrenses para transformar el odio racial en fuente de dignifidad citadina.

Hola Anahí,

Te animo a seguir generando sentido a tu vida, más allá allá del lugar puntual donde vivís. Yo confieso que estoy escribiéndote como precalentamiento para un informe que debo terminar esta noche, jeje.

Debo disculparme por el desencuentro de palabras. No creo que seas manipuladora sino, manipulada.

Respeto tu opinión Anahí, por eso me gustaría ponerme de acuerdo siquiera en algo: el valor de la información precisa. Permitime por favor comentar lo que escribís, invitándote a eso justamente, a que seamos más precisos. Podemos diferir en cómo interpretamos las cosas, pero por lo menos pongámonos de acuerdo en aquello sobre lo que diferimos.

Si querés saber sobre mí, aquí hay información: http://wontwriteaboutthis.blogspot.com/ De vos sólo sé lo que aparece en internet. Es decir: "Anahí Soledad Orías Morató, Telefono: 3648469. Fecha de Nacimiento: 27/05/1990, Telefono Movil: 72866666."

Por favor no te lo tomes a personalmente lo que te escribo. Aquí van mis comentarios, y te adelanto que me da un poco de rabia estar defendiendo al gobierno, sólo porque vos estás defendiendo a la oposición en vez de construir otra oposición:

No estoy deacuerdo con el derrotismo político de la persona que respondió lo mío es certeza de que las oposición al MAS no aprendió la lección, sólo me interesa una oposición con gente honesta y sin cola de paja en el núcleo partidario, soy chuquisaqueña CON ORGULLO te felicito, y la capitalía que reclamamos no fué mas que lo justo es cierto, a lo que nos respondieron con muertos y heridos me gustaría leer algún reporte sobre lo que pasó ese día; en respeto a los muertos me pregunto: a qué distancia dispararon y qué ángulo? quiénes estaban ahí? Mi impresión, es que los únicos que ganaron con matar a sucrences son los Dinosaurios que con eso han logrado que chicas jovencitas como vos se nublen de odio... NO ES MANIPULACIÓN ni mucho menos complejos de inferioridad, es JUSTICIA amigo mío, justicia queremos todos sí una justicia que hoy en día la conocemos en concepto unicamente, creo que también Sucre la conoce de cerca y en concreto porque allí es donde está la base del poder judicial, lo que me hace recuerdo de todas las corruptelas y fortunas que se han hecho en base a la Justicia, sólo basta el ejemplo del ex-presidente de la Corte Suprema, que "vendió" (en papeles) por un total de un poco menos de 25mil dólares 4 casas que tenía a su nombre a veces lo importante no es ganar, sino hacer que pierda el otro, esto es lo que te estoy diciendo que han intentado durante todo el proceso Constituyente algunas facciones de la oposición, un ejemplo es Ormando Vacadiez que siendo miembro de la comisión de autonomías tenía un montón de inasistencias, incluso a la sesión que se hizo en Santa Cruz en el caso que nos ocupa lo que se quiere es evitar la instauración de un gobierno totalitario, vos sos chica y no te tocó la dictadura, preguntale a tus papis y verás qué es un gobierno totalitario y no precisamente el triunfo de la oposición. Para mi, tan culpables de la pobre situación del país, son los anteriores gobiernos como el actual, disculpá, pero ahora estamos en bonanza económica, preguntale a cualquiera que trabaje en banca, negocios de exportación de lo que sea, comercio, etc. y verás; y no hay cómo achacárselas al narcotráfico, porque los sectores más prósperos trabajan "en blanco" (no en negro) aqui nada ha cambiado la micro-coima, la mentalidad de extorsionadores que usan al Estado y la impunidad del que se enriquece jodiendo al resto nos acompañará cada vez menos, la administración pública está a cargo de los incompetentes incompetentes sí, pero que aprenden rápido, necesitaríamos una transformación de la cultura escolar para que haya más de donde escoger gente para cargos de servidores públicos, no hay una selección por competencia donde no solo los mejores accedan al manejo de la nave del estado, sino, tambien los mas probos y honrados los traeremos de suiza entonces, jeje. los habitantes de Sucre, que no es sinónimo de Chuquisaca mantienen una actitud DIGNA DE SER IMITADA no me parece digna, sino nefasta: vi cómo chicos universitarios humillaban a campesinos, eso es completamente inhumano y racista y planificado también; nada justifica la violencia física, y menos el sentirse más "dignos" que otros, por el resto del país. La humillación que hemos sufrido qué significa para vos humillación? para mí significa que te desnuden, que quiebren a patadas, que te orinen, o esas cosas que hicieron los sucrences a gente Chuquisaqueña rural , con los trágicos hechos de la Calancha no pueden quedar en el olvido estoy de acuerdo, y me parecería más que necesario que se manden las balas encontradas en los cuerpos, a algún laboratorio en USA para que se establezca de verdad qué calibre y arma se usó, y a qué distancia y desde dónde, frente al agravio de que los mismos no hayan sido investigados y menos se hubiera castigado a sus autores pensá fríamente un ratito: quién ganó al matar a dos personas? qué ganaba "Evo" al "mandar a matar" a dos personas en Sucre? nada, todo lo contrario; leete a vos misma, haciendo Apología a la violencia racial, usando eso de argumento político para no votar por el MAS, y llamándole a eso dignidad sucrense a ser imitada por el resto del país; por eso lo menos que se puede hacer ante la impotencia, es por lo menos "rechiflar" al o los causantes de toda esta injusticia en concreto, a quiénes te referís? sos ambigua a propósito? explicame a quién yo debo ver como culpable, y dame bases para que yo pueda comprender tu perspectiva al menos, en vez de considerar a tu email de mal gusto.

Si bien es evidente que los partidos llamados tradicionales saquearon las arcas nacionales y entregaron nuestras riquezas a las empresas transnacionales, si bien? sí! mal! aquí yo me permito chiflar, y decir que eso no puede quedar así; "bueno, nos dejaron empobrecidos mental y económicamente, pero bueno, dejémoslo pasar", naah. Aquí me toca decirte: pasémosle la cuenta, cortemos el ejemplo de los corruptos, para que los que vengan, de derecha izquierda arriba o abajo, centro o adentro, sean ejemplo de indignidad a no repetir el actual gobierno no hace la diferencia perdón pero sí la está haciendo, tanto así que chicas jóvenes como vos de repente se interesan por algo que va más allá de su propia vida y estás conectando tu futuro al de otras personas, y esto ya vuelve más rica a tu vida, sino basta ver lo que pasa con el MUTUN qué pasa con el Mutún? los Indios dominan la industria mundial del hierro, hay plazos para compromisos de inversión, hay algo que deba saber? los de la zona están calladingos, algo bueno estará pasando, al menos ahorita, la farsa nacionalización de los hidrocarburos que no pasó de ser una compra de las acciones sí, fue una "hostile take-over" evitando la indemnización y los juicios que son más caros, y más bien negociando, teniéndolos todavía de socios y de paso manejando las decisiones en los directorios, y a precios elevados de las empresas capitalizadoras con el agravante de que se auyentó la inversión mm, hay compromisos de Repsol, BG, PDVSA, y algunos más por ahí, incluso los Indios del Mutun, y hoy hemos descendido a tal extremo de que tenemos que comprar gas gas no, diesel siempre, el histórico es 40% y gasolina tenemos excedente de gasolina, significando este hecho no solo una dependencia sino una sangría del erario nacional en mas o menos quinientos millones de dólares al año esto tiene que ver políticas de precio y de subsidios que se fijaron cuando estaba Goni, y en parte Banzer. En el sector agropecuario al haberse prohibido las exportaciones de soya y aceite se ha afectado no solo a los grandes productores tenés algún amigo soyero grande, están nadando en plata sino y sobre todo a los pequeños y más débiles ni idea de los pequeños, contame en cifras por favor para que pueda percibir la severidad del asunto en nombre de quienes a quiénes dice gobernar? dice gobernar el presidente Morales pero que en los hechos hace lo contrario al hacer que por falta de mercados sus productos bajen de precio los productos no bajaron de precio por falta de mercados, sino por regulación estatal, como hacen por lo menos todos los países europeos y los gringos también; también si hacemos una pasada por el campo, vemos que el pobre campesino está igual o peor que hace 50 años veamos qué pasa de ahora en más, yo me estoy yendo a vivir al campo para dejar de opinar con tanta facilidad, jeje, no sólo no ha mejorado en nada, sino que ha empeorado su situación tiene que ver en todo caso con una tendencia global, de migración del campo a la ciudad, en búsqueda de oportunidades; a ver si el Estado genera políticas de migración de la ciudad al campo, a mí me gustaría. La equivocada política del gobierno de querer quitar a "los que tienen", conocés a alguien a quien efectivamente le hayan quitado algo? dame un puto nombre, y veamos un solo casito si querés para ver cómo fue la cosa; sé que están los de parapetí. En todo caso, hay varios a los que yo les sacaría lo que han robado, especialmente en tierras, concesiones forestales mal manejadas; lo jodido de verdad es cómo lidiar con las mafias que están con fuerza desde hace unos 10 años consolidando operaciones de lavado de dinero en Bolivia (de esto no sé mucho, pero "Я не хочу знать" jeje para dar a los pobres como una prevenda no es en ningun caso la solución estamos de acuerdo, pero ya no se la llevan los politiqueros como sobres con dólares a casa, o cajas con plata en sus vagonetas porque acá no se cumple aquel sabio dicho chino: "..al hombre hay que darle la caña de pezcar y no el pescado.." cierto, el emprendedurismo es hiper-necesario, pero no versión gringa, sino versión boliviana, los bonos no contribuyen a solucionar el problema económico de nadie de muchas familias sí, son una versión populista de los bonos de Friedman, jeje , ni de viejos ni de niños, mirá los índices de deserción escolar y luego ve si se sostiene lo que decís solo empobrecen al país genera una plata circulante que es la que mueve ahorita al comercio, más que la plata del narcotráfico (esto es facilito comparar), igual ocurre con los ingresos del IDH al ser repartidos éstos al ser repartidos, triplico los ingresos de prefecturas y municipios, y ha creado un sistema de competencia por votos (sigue prevendal la cosa), donde los beneficiarios reales son las personas ciudadanas, que ahora saben que sí se puede hacer obras y ya no van conformarse con menos, a los municipios, prefecturas y universidades las universidades no saben qué puts hacer con su plata y están construyendo monumentos a la no-rendición-de-cuentas, yo soy pro-universidad pública, pero las intervendría un par de años y metería preso a todos los que robaron descaradamente (no a todos los que robaron, porque entrarían todos los profes, administrativos, tramitadores, dirigentes de la ful, asesores, etc.), sólo han creado cúpulas administrativas que se enriquecen en estas instituciones algún día esto cambiará y todo sigue igual o peor... no sigo, porque no terminaría, PERO NO TOLERO QUE NOS DIGAN MANIPULADORES yo no te digo manipuladora, sino manipulada, las posturas que querés que imiten en el resto del país, son reactivas y no tienen un propósito claro más allá del joder al Evo; no digo que esto esté mal, pero la verdad no le veo nada de digno a eso de querer joder a alguien, pues sólo recordamos a los desmemoriados VENDIDOS al que le haga el saco, que se lo ponga lo que el MAS quiere, "hacer lo que le de la gana", sip, parece que eso quieren, y lo van a hacer, porque personas como vos y yo no logramos ponernos de acuerdo, y dejamos que vengan unos put.s Dinosaurios reciclados y nos tienten para votar nuevamente por ellos; sin dar mas ejemplos pq como ya dije, NO TERMINARÍA es tan lindo completar lo que uno quiere decir y hacer..., es un gobierno racista hay gente paranoica sí, pero viendo a la juventud sucrense enceguecida en falsos orgullos, y a los viejos sucrenses defendiendo sus peguitas, veo que lo mejor para mí es decir lo que pienso por amor a mis planes de futuro (vivir en el campo, crear allí riqueza) , incapaz justo toditos los capaces habían estado en la oposición, ñeee jeje La verdad es que los bolivianos más capaces están trabajando, en algún lado, pero trabajando; , insensible yo no obro por pena, sino por objetivos de vida y ANTIJURÍDICO sis sos Sucrense, sabrás mejor que yo que hay una delgada línea entre lo que es legal e ilegal, y lo para-legal, que no puede seguir haciendo lo que quiera sin que nadie le ponga un alto "por eso, votaré por Manfred, o por Samuel", nicag.ndo! es cierto que hay que ponerles un alto, pero urgentísimo es crear nuevos dispositivos de participación ciudadana que permitan interpelar a los que adquieren representación nuestra. Un pequeño experimento mental. Imaginate que gane Manfred, qué pasaría? Te imaginás? Viendo su programa de gobierno, disponible en la página de la CNE, verás que es una copia del de otros partidos (NRF+ADN+partidos chilenos+asesores mexicanos). Yo quiero gente no contaminada por el olorcito del dinero fácil, alguien que resista un bazucaso de 5000 dólares o 100mil, o un halago, o señoritas gratis, o tierras, o becas, o donaciones para su "proyecto", etc. Y eso sólo se logra con claridad de propósitos.

Los gringos por ejemplo, le pueden escribir directamente a su diputado uninominal, entre otras cosas porque los diputados pasan sus datos, y tienen gente que trabaja leyendo y generando estadísticas sobre lo que preocupa a sus votantes.

viva sucre carajo!!!! Viva Chuquisaca! Sucrenses, dejen de creerse departamento! y viva bolivia!!! viva la posibilidad de construir un lugar donde yo elija vivir!!! un país UNIDO sino mejoramos la situación de los más jodidos, esa unión sería falsa por sobre todo!

Por lo expuesto y concretando las ideas creo que se debe buscar un cambio de gobierno en lo inmediato Estoy de acuerdo, por eso voy a votar por el MAS, y como en la nueva constitución plantean que el que gobierna mal se lo puede sacar antes de terminar su período, estaré atento a lo que hacen, y si la joden, sea el presidente, prefecto, alcalde, funcionario público, que se vayan a su casa y fijar nuevas reglas de elección a futuro como condición indispensable las reglas-marco ya están fijadas, ahora falta operativizarlas para obtener que el gobierno esté en manos de gente mas capaz, honesta y patriota hagamos un listado de los capaces, los juntamos, y hacemos un

Respondete estas preguntas: cuáles y cuántos son los puestos clave para manejar un Estado? Cuánta gente hay disponible para esos cargos? Qué tipo de incentivos económicos y extra-económicos se puede ofrecer para que ocupen estos cargos? Qué duración y plan de carrera deberían tener estos cargos? Y esto más: por qué no sabemos ni vos ni yo cómo responder estas preguntas? dónde podríamos obtener esta información? quiénes ya tienen esta información? qué pasaría si todos tuviéramos acceso a esta información, por ejemplo como parte de lo que se aprende en la escuela?

Aquí otras preguntas más: cuántos empleos por planilla hay en el sector público? cuántos en el sector privado? qué indicadores existen para saber dónde se necesita formar gente en Bolivia?

Cómo transformar 400mil en más de 1millón de votos

2009-11-28T12:28:00.001-08:00

Esto lo escribí en mi fb. Mi posición, como dejé claro antes, es que los 400mil tienen derecho a votar, y los invito a que lo hagan y que la CNE les dé el espacio. Esta recomendación, parece que la están siguiendo.
El argumento de personas como Valverde

El argumento que usan los politiqueros, que vos estás copiando, es circular. Es decir, no se sostiene en algo sino en la mera enunciación. En versión didáctica: "Sabemos que hay 1 millón de votos fantasmas", "el gobierno nos quiere engañar otra vez en la votación", por lo tanto "ahora sabemos que hay un millón de "fantasmas". Esto no prueba ni desaprueba lo del millón. Pero asume que 1 millón de votos han sido orquestados por el gobierno.
Me encantaría saber qué sistema informático y quiénes lo manejan, tienen los que encontraron 1 millón de votos fantasma. Si saben que hay 1 millón, significa que los identificaron. Bueno, pasen el listado y listo.

Porque para decir que son 1 millón, significa que han confirmado que hay un número n de personas (digamos entre 500.mil o 333mil) que están inscritos 2 o 3 veces, y tal vez algún capo di tutti unas 4 o 10 veces. Sostener esto me resulta de mal gusto, pero cada cual es dueño de hacerlo.
Infiero que el razonamiento de mal agüero, del que vos predicás el numerito, es que los 400mil observados, en caso de votar, estarían votando entre 2 o 3 veces, de ahí que habría 1millón más/menos 200mil votos.
Esto, me parece una pendejada, obviamente no de tu parte, sino de los que se aprovechan de nuestro desconocimiento del sistema de verificación implementados por el biométrico.
Todo esto es una desviación con relación a lo que realmente importa: cómo queremos vivir, el propósito que cada uno elige en esta vida, y cómo generar oportunidades para que la persona individual y su familia tengan opciones concretas y no especulativas.

Una característica de los argumentos circulares, es que se engrosan con el tiempo. Es decir, van a aumentar el numerito de supuestos fantasmas.
Aquí hay datos sirven para conectarse con la realidad del asunto: http://www.lostiempos.com/ustedelige/coyuntura/coyuntura/20091125/padron-observados-no-estan-fuera_46941_81440.html

Aquí están los tramposotes, o trampositos: "Se depuraron 50.807 casos de los cuales, 32.542 eran registros cuyos datos de identificación convencional se han encontrado repetidos. También se vieron 18.265 casos de ciudadanos con las mismas huellas pero con diferentes nombres.
Se inhabilitaron 3.749 casos porque en 200 casos, han utilizado en su identidad datos de difuntos encontrados en el Registro Civil; 594 extranjeros con documentos de identidad bolivianos; 89 que no tienen datos de identidad completos."

Si me preguntás a mí, viendo la tendencia del voto, es más probable que estos sean parte de la logística tradicional de los partidos antes de la Era del Evo.

Un dato que quiero realzar, para que no nos creamos todo lo que nos dicen: son 18.265 las personas que tienen su misma huella dactilar repetida. A estos, ya los depuraron, y no están incluidos en los 400mil.

Sobre las personas ciudadanas votantes que están observadas

2009-11-26T12:58:00.001-08:00

Para qué tanto padrón biométrico si después no lo usan realmente para comprobar que yo soy yo al momento de votar. La CNE está diciendo a 400mil personas que por un problema de software y de papeles, no van a poder votar.
Yo sinceramente, a las personas que no logran solucionar su problema las invitaría a votar en ánforas sólo para ellas, y ver cómo les va en su votación. Si votan igual que la tendencia entre los no observados, entonces que se queden tranquilos. Si votan diferente a esta tendencia, que hagan lío. Yo fui a sacarme carnet en Scz. La policía me hizo ir antes a un registro civil para verificar si estaba en regla mi certificado de nacimiento, y sólo con ese papelito podía iniciar el trámite de carnet de identidad. Me pregunto: será que no había forma alguna para que al momento de hacer la inscripción biométrica, se fijen si estaban los papeles en regla? Depurar a personas que no están inscriptas dos veces (es decir, que no están haciendo trampa), significa tirar a la mi.rda el valor del biométrico.
La idea del padrón biométrico es generar consistencia y correspondencia entre un ciudadano y su voto, y asegurarse exhaustivamente que no hayan casos de un ciudadano con varios votos. Si además es requisito sine qua non, que el certificado de nacimiento esté en la base de datos de la Corte Nacional Electoral, entonces ¿por qué no aparece como requisito explícito?

Problemas de Inteligencia Lateral (1)

2009-11-18T02:16:00.001-08:00

1. Estás manejando por un camino y se larga una tormenta fuertícima. Ves en una parada de flota (bus) a tres personas esperando, bajo la lluvia:

Una viejita que parece que se muere
Un viejo amigo que una vez te salvó la vida
La pareja perfecta, con la que siempre has soñado.

¿A quién vas a subir a tu auto, siendo que sólo hay espacio para un pasajero más?

59% de los votos?

2009-11-17T20:04:00.001-08:00

Evo Morales va a arrazar. Cómo explicar esto?
Coeficiente de Gini (que mide la diferencia entre los más ricos y los más pobres, la distancia entre ellos) más jodidamente elevado de Sudamérica, más de 80% de personas que ganan menos de 3 dólares al día, sólo 5% de las personas pagan impuestos, población joven de 22 años promedio, ciudades más pujantes de Bolivia (Santa Cruz o El Alto) que tienen 50% de su población sin alcantarillado (saneamiento y pluvial).
No se trata de pobrezas, sino de desconexiones. Entre qué o quiénes? Diría que entre intenciones y acciones, entre centros y periferias. Entre medios y fines, entre eficiencias y efectividades. A ver cómo desarrollamos la capacidad local para adaptarnos a los cambios que sobre la marcha van ocurriendo.

El mundo está cambiando, ya era hora que, más allá de derechas o izquierdas, los que generan riqueza dejen de creerse el espejismo de que se hicieron ricos únicamente debido a su propio esfuerzo, y vean a costa de embaucar a cuánta gente o a cuánto Estado, logran sostener su fortuna familiar.
Yo soy de la idea de que aquel que es capaz de generar riqueza, lo puede hacer sin importar cuántas veces lo tiren a la lona. Aquellos que se aferran como ciegos y sordos a su parcelita de abundancia, no están mirando la vastedad de oportunidades para generar riqueza que tienen a mano.
También soy de la idea que aquellos que se convierten en parásitos del Estado, deben pagar de alguna forma lo que el Estado hace por ellos. Concretamente, ningún bono debe ser entendido como algo una medida unilateral para favorecer a los pobres, sino como un paso para que los que viven en situación económica frágil, logren ver el vínculo entre lo que están recibiendo y lo que podrán gracias a eso llegar a dar a las demás personas.

La Comunicación que no fue (cuento)

2009-10-19T19:57:00.001-07:00

Pasó sin darme cuenta. Estaba apretándome los puntos negros de la nariz, muy atento al espejo del baño, y lo escuché. Era una diminuta vocesita que me decía algo. Sólo pude retener una palabra Estoy..., o mejor dicho Estoy!. El resto de la frase no la escuché.
Debe ser algún niño en alguna casa vecina. Ahora pasé a lavarme los dientes. Y luego hilo dental. A veces lo hago al revés, pero me gusta más sentir la textura del hilo con cera justo luego de cepillarme los dientes.
Estoy aquí, vivo! Mientras escuchaba esto, veía mi imagen reflejada en el espejo. Esta vez sonó más fuerte la vocecita, y me molestó el oído. Lo sentí como el aleteo de un mosquito. Apenas terminé de escuchar la voz en mi oreja, vi al mosquito en mi oreja. Mosquito, voz. Voz, mosquito. Será? Seguí con el hilo dental.

La Piscina y el Salvavidas. (cuento)

2009-10-18T12:32:00.001-07:00

Vi este video y pensé en la cooperación internacional y las ONGs, y la política exterior de los países, y también de las políticas internas hacia "los pobres". Me pareció una fantasía hermosa el creer que si das plata para ayudar, estás ayudando. Quería ver cómo graficarlo, y escribí un pequeño cuento oscuro.

Imaginate que estás en una piscina inmensa, pero poco profunda. La piscina está llena de personas. Algunas acaban de meterse, otras están hace tiempo ya.
Te dio un calambre y no podés mover la pierna izquierda. El dolor es fuerte pero tolerable, y es imposible nadar a la velocidad que quisieras. Con tus brazos y flotando, a tu ritmo, podés llegar a la orilla y salir a flote. Es cuestión de tiempo. Te decís a vos mismo "aguantá un poquito más el dolor, ya casi llegás".
Grin, que está parado dentro de la piscina con el agua hasta el cuello y a cierta distancia de vos, te pregunta si necesitás ayuda. Vos le contás que estás con un calambre maldito, pero que es manejable, por suerte el agua es poco profunda y con tus propios brazos podés salir a flote hasta llegar a la orilla. "Tengo la solución para vos, un flotador, un salvavidas", dice la Grin, quien en ese momento llama a todos sus amigos y parientes para ayudarte. Le pide a cada uno 5 centavos de dólar, y junta 1millón de centavos. Con ese dinero, se sale de la piscina, y recorre todo el mundo buscando cuál será el mejor salvavidas para vos.
A su vez, preocupado por tu bienestar, contrata a sus amigos para que te den comida y no te mueras de hambre. Vos aceptás de bienaventurado. A veces la comida llega a tu boca, a veces cae al agua o a tu nariz o sinquererqueriendo cae en cualquir lado de tu cara, "in-your-face". Ahora estás usando una mano para lidiar con la comida que te intentan dar los amigos de Grin, y la otra para moverte hacia donde querés llegar.
Grin descubre que el mejor salva-vidas es una gigante dona flotante. Entre la comida y la búsqueda de soluciones, Grin se gastó todo el dinero que había recaudado. Ahora pide 10 centavos, obtiene 10millones de centavos. Con ese dinero logra que sus amigos se compren a sí mismos el alimento que no quieren comer, y les paga para que te lo den de comer en la boca. El dolor de tu pierna es tan intenso, que se va expendiendo por todo tu cuerpo. Te estás paralizando. Te estás hundiendo, comenzás a tragar agua.
Grin comienza a construir el salva-vidas gigante que te va a salvar de ahogarte. Es su obligación moral evitar que te ahogues. Está colocando alrededor tuyo un salvavidas gigante. Pero ya estás sumergido, sin aire para respirar, y sus amigos siguen poniendo encima tuyo comida, que ahora no podés comer. Grin forma un equipo de emergencia que llega desde su lado de la piscina hasta vos. Te colocan un Snorkel, por el que podés respirar, ahora aliviado. Sus amigos siguen dándote comida, así que se tapa el Snorkel. Te estás ahogando nuevamente. Viene otra comisión de especialistas. Te ponen un snorkel más amplio, más ancho, y ahora podés respirar, tragándote la comida que te siguen colocan, para así poder seguir respirando.
Estando debajo del agua, podés aún ver la orilla, y usás tus propios brazos para aliviarte el dolor del calambre, aunque lo que querés es moverte en dirección a la orilla.
El salva-vidas que Grin está haciendo para vos, va bien. Ya está armado! Es gigante. Sinquererqueriendo, crea una sombra a tu alrededor, y vos que estás debajo del agua, no podés ver qué hay más allá de la sombra del gran salvavidas. Te montan un arnés para que puedas sujetarte al salvavidas. Sinquererqueriendo mueven tus piernas y el calambre comienza a pasarte, tocás fondo y salís del agua de un impulso con tus propias piernas. Ahhhh! podés respirar por vos mismo. Expulsás de tu boca al snorkel. Durante el impulso, respirás, y mirás a tu alrededor.
Grin se asusta y piensa que estás en una convulsión que puede ahogarte totalmente. Así que te agarra firmemente, para que no te muevas. Sinquererqueriendo en el abrazo salvador, te tapa la boca y apenas deja lugarcito para ver con tus ojos. Lográs decirle que podés flotar por vos mismo. Tus piernas, entumecidas, ya no tienen calambre. Ahora tenés el arnés que te une al salvavidas, y pesa mucho.
"No te preocupés, tenés el arnés que te une al salvavidas que hicimos justo para vos", te dice Grin. Pero vos sentís que te jala hacia abajo! Te estás ahogando. Grin te coloca nuevamente el snorkel, antes lo limpia y le hace un tubo separado para que puedas por un lado respirar y por otro recibir la comida que te dan sus amigos. Estás ahora dentro del agua, con el arnés que te lleva al fondo. Podés usar tus piernas para caminar, pero no avanzás a pesar de estar haciendo tu mejor esfuerzo por moverte.
Grin te quiere ayudar. Así que manda a unos expertos a ver qué pasa que no avanzás. Como se quedó nuevamente sin plata, pide nuevamente a sus amigos. Esta vez, de a 25 centavos. Junta 1 billón de centavos. Vos estás casi corriendo, pero no avanzás ni un milímetro. El pesado arnés ha hecho que tus piernas se hagan fuertes, pero aún así no avanzás. Los expertos concluyen que el problema está en tus pies, que no tienen suficiente agarre, resbalás. Así que te colocan unos super-archi zapatos hiper-pesados, y con un sistema de succión que te permite asirte a la base, al piso. Ahora, tus pies están aferrados al fondo de la piscina, demasiado en realidad. Aún así, lográs despegar una pierna, y avanzar 2 milímetros. Volvés a repetir esta ardua tarea con tu otro pie. Ahora que tu cabeza comienza a quedarse atrás, y tus pies más adelante, el tubo del snorkel queda chico, y comienza a entrar agua, así que te cambian de snorkel, y ahora te colocan uno que viene hasta con GPS que permite rastrear tus movimientos.
Vos te detenés, cansado y pensativo. Repasás lo que viste cuando saltaste fuera del agua de un solo impulso. El salvavidas está sin inflar. Por eso no podés avanzar, por el propio peso del salvavidas. Le avisás a Grin. Un ejército de expertos demuestran que inflar con aire al salvavidas, costará por le menos 3mil millones de centavos. Así que Grin crea una fase nueva, que implica lograr inflar el salvavidas. El objetivo sigue siendo el mismo, evitar que vos te ahogues, que te hundas.
Grin recauda 3mil millones de centavos. Y ahora involucra a músicos y artistas de cine, que a veces se meten a la piscina. Recaudan ese dinero y ahora, inflan el salvavidas. Intentás moverte, pero sigue pesado el salvavidas. Y ahora on la altura que tiene inflado, apenas te entra luz. Te sacás los zapatos super-archi-pesados. Ya no tenés calambre, y el dolor ha disminuido. Le avisás a Grin, y él lo que hace es pedirle a todos jalar para hacer avanzar al salvavidas.
"Tengo por lo menos 1000 amigos jalando para ayudar a que no te ahogues", te dice Grin para tranquilizarte. Lo que no ven los amigos que empujan, es que cada cual lo hace para su lado lo que hace el amigo de al lado, ni realmente comunicarse. De vez en cuando, descansan, y se reunen fuera de la piscina. Hacen un churrasco espectacular, y se preguntan cómo van, se dicen mutuamente "vamos bien" y "necesitamos más dinero" para evitar que te ahogues.
Al final el salvavidas no te acerca a ninguna orilla. Los fondos que han logrado conseguir, los usan para que no te ahogues. Vos ya podés mover tus piernas, se te pasó el calambre. No te vas a ahogar.
Es tan grande y alto el salvavidas, que Grin ya no alcanza a escuchar lo que le decís. Vos querés decirle que podrías llegar a una orilla si tan solo no tuvieras este arnés que te sujeta a un salvavidas que no te permite ver nada ni comunicarte con las otras personas que están en la piscina. Querés decirle que cuando pediste ayuda, nunca pensaste que iba a ser para mantenerte en permanente situación de ahogado, aún cuando ya no tenés calambres. En algún momento Grin y sus amigos se olvidaron que se trata de una piscina poco profunda. La única vez que estuviste por ahogarte realmente, fue cuando te pusieron el arnés.
Estás atrapado en una carcel-salvavidas. Los que te ayudan están casi todos afuera. Son pocos los amigos que se animan a sumerjirse y ver cómo está tu pierna. El alimento sigue llegando. A veces te lo lanzan, otra veces te lo bajan con un cablecito.

Todo esto pasa ocurrió a las 5 minutos de meterte a la piscina. Pasaron 2 horas desde que Grin comenzó a intentar ayudarte. Ahora, vos podés salir del arnés que te ata al salvavidas. Pero pasando el salvavidas, están los amigos que jalan para su lado el salvavidas. Sinquererqueriendo te pueden pisar. Y así estás ahora. Atrapado en la red de ayuda de los demás.
¿Querés sabés qué va a pasar después? Yo te cuento.
Antes de que termine la tercera hora, algunos de los amigos de Grin comenzarán a conversar con vos, al principio a gritos. Otros verán y masajearán tu pierna, pero todavía no tus ojos. Algunos dejarán de usar sus fuerzas en el salvavidas, y dirán con plena seguridad que la razón por la cual vos seguís ahí, es porque no te dejás ayudar "de verdad". Hasta que se va a desinflar todo lo que construyeron tu alrededor. Sinquererqueriendo el salvavidas se desinflará, y los amigos y las personas en la piscina te van a poder mirar a los ojos, y preguntarte si estás bien y qué querés hacer. Podrás decir con tus propias palabras hacia qué orillas querés ir. Entrar a la piscina es parte de la diversión bajo el sol. En vez de ofrecerte ayuda, las personas querrán jugar con vos. Al final, es sólo 1 día en tu vida, y tendrán muchos días más adelante.

Palabras encriptadas: amigos, personas, piscina, ahogarse, arnés, salvavidas, Grin, orilla, calambre, alrededor, sinquererqueriendo, sol, centavos, horas, día.

La Soberbia de los Mal-representantes del Liberalismo.

2009-10-18T05:53:00.001-07:00

Esto escribí como comentario en un blog, porque me pareció poco feliz el artículo que escribió una señorita acerca del Centro Carter. Es un artículo escrito por Johana Vera, este es su artículo. Ella está en lo cierto en muchas cosas que plantea, pero las expresa de una manera que queda más que claro que su objetivo no es informar, sino disuadir indirectamente a las personas para acceder a información que se integre a nuestra comprensión del mundo global actual.
Le escribo en la misma clave de arrogancia con que fue escrito el artículo. A diferencia de lo que ella ha publicado, mis comentarios han sido borrados.

Este artículo, escrito por http://twitter.com/johanavera tiene un pequeño gran error de perspectiva: ve las cosas con un inmediatismo poco sano, demasiada táctica sin visiones estratégicas.
Johana, vos creés de verdad que una actitud confrontacional, por ejemplo, con Evo Morales, serviría de algo?

Mijita, vaya y estudie.
Déjese de escribir usando la misma catapulta de lógica de conveniencia inmediata, que ha llevado al sistema financiero a jodernos la vida a todos (el planeta). El capitalismo está cambiando porque nosotros (los humanos) estamos cambiando, fíjese en su propio seguro de salud y en lo que gastás cada fin de semana, en cómo usás transporte público y lo que te queda de ahorro cada fin de mes.

En tono claro, para que no dejar resquicio posible de dudas: deje de escribir huevadas basadas en suposiciones suyas. Hacé cross-check de tu información, o cambiá de laburo. Si la escatología anti-comunista sigue de moda en tu cabeza, lo siento por vos. El mundo está cambiando, sos joven, aprendé de las metidas de pata de los que te dan trabajo.
Aquí una ayudita, de Harvard: http://vimeo.com/3204792

Por favor lean el artículo de Johana, y saquen sus propias conclusiones.

La Santa Cruz de hoy

2009-09-28T05:05:00.001-07:00

Nos han contado una historia que es una cita selectiva de cosas que sucedieron en el pasado. La realidad supera a la fantasía, incluso a esa historia de que Santa Cruz surgió por sí misma. Yo quisiera saber a partir de qué explican y dan sentido los estrategas que viven en las cooperativas, de la presencia de miles de miles de mujeres y hombres andinos en la ciudad.
Yo me limito a mostrar esta imagen, tomada por un periodista de El Deber en el desfile del 24 de Septiembre. Yo me pregunto por qué por un lado hay todo un discurso xenófobo anticolla, y por otro lado en Santa Cruz sea posible en un desfile oficial la participación de señoras de pollera. ¿Qué hace posible que ellas asistan y que las autoridades y/o espectadores toleren esto, mientras reina en solitario y autoritariamente en las instituciones cruceñas una lectura racista de la realidad social y política de la región? Vamos cruceños, hagamos historia. Rehagamos nuestra historia, que la que nos contaron no nos ayuda a hacer sentido de lo que nos está pasando como ciudad, y como departamento.

Me encantó saber cómo en Google se toman decisiones para hacer cosas: antes que ponerse a discutir sobre qué hacer, o de interpretar qué pasa allá afuera en la realidad, los de google siempre juntan toda la información posible para estar de acuerdo en una cosa por lo menos: en la "data" básica que sirve dar forma (in-formar) a la realidad sobre la cual se quiere actuar. Incluso se han inspirado en esta filosofía fundamental, para diseñar productos como el PowerMeter, cuyo lema es "if you cannot measure it, you cannot improve it", frase de Lord Kelvin.

Ante La Ley

2009-09-13T06:31:00.001-07:00

Cuento de Kafka, versión audio. Es mi voz.

Excusas del Escribir, b

2009-09-13T06:23:00.001-07:00

Pretextos son muchos, postergaciones bien fundadas. Casi irrefutables. Cualquier cosa cont al de no escribir. El único camino que he encontrado para desligarme de esta parálisis de palabras mojadas en tinta café, es someterme a esos pretextos, conseguir alinear mi mano, la hoja, y la sofisticación que he adquirido para disculparme ante aquella parte de mí mismo que muere por crear historias que alguien pueda leer en una clase, una calle, algún carnaval de los miles qeu nos llaman cada año, o por supuesto en el baño, sosteniendo una hermosa copia pirata.
Mis pretextos son prolegómenos (=Preparación, introducción excesiva o innecesaria de algo) que intentan disuadirme para mantener cualquier notoriedad o acto extraordinario sólo como efímero relato en mi cabeza. Parecería prudente entonces, escribir sobre aquello que justamente no busque ni titulares ni vistocidad.
Cuando pienso en pretextos, los veo en una abultada y sinuosa línea, con ansias de ser una lista de excusas que colaboran subreptíciamente (=Que se hace o toma ocultamente y a escondidas) para evitar que tiña papeles o desparrame conceptos sin ímpetu de decir qué hacer con lo dicho.
Termino lo que estoy queriendo comentar. Mi lista expandida de pretextos para no escribir. No escribo porque:
· Espero que sea un ritual a mano, con tinta café, sólo aquella que yo compré y se volvió añeja de tanto impacientemente esperarme.
· Tiene que ser hecho en un tiempo exclusivo para escribir, porque la inspiración parece ser un acto que es en solitario, como un escape. Necesito de mcuhos o de unos cuantos seres decatendes que me obliguen a huir, y refugiarme en palabras prestadas, con ansias de reconocerme en ellas. Tal vez llegar a expiar (=Borrar las culpas, purificarse de ellas por medio de algún sacrificio) incompletudes e inconstancias en mi memoria.
· Aquellas frases que tengo en mi cabeza no las plasmo en ningún papel, entonces se desvanecen y me quedo frustrado y adolorido por haberlas creado y también por haberlas dejado morir en el silencio, en soledad.
·Espero que sea un acto prolijo y de exhibicionismo. Prolijidad en las formas y en la claridad de las expresiones que contienen los conceptos que deseo transponer (=Poner a alguien o algo más allá, en lugar diferente del que ocupaba) de mi mente al papel. El exhibicionismo radica en esperar tácitamente, como quien pinta un cuadro en una plaza pública, el reconocimiento del resto de la humanidad. Alabanzas, premios, títulos, honores y honorarios, que devienen (=Sobrevenir, suceder, acaecer) como un efecto deseado, aunque oculto por falsas pretenciones de humildad y benevolencia (=Simpatía y buena voluntad hacia las personas).
· Sobre la proligidad, hay más todavía que decir. Jodido sobrevivir al equívoco (=Que puede entenderse o interpretarse en varios sentidos, o dar ocasión a juicios diversos), al cambio de palabras o la despalabra, especialemente a sus formas más bruscas como son los tachones, el peso de la mala ortografía, la falta de vocabulario, y a veces a la carencia de palabras exuberantes (=Muy abundante y copioso) o ideas que se precien autocalificarse de "creativas". Creo que todavía me cuesta sobrevivir a la palabra tachada, o a la letra desprolija o ininteligible (=no inteligible= que se oye clara y distintamente). La escuela me infundió(=Causar en el ánimo un impulso moral o afectivo) más respeto a la caligrafía que al emparentar ideas. Por suerte, disfruto faltar el respeto a las reglas que no me hacen ni mejor ni peor de lo que soy -esto último, me anima cada vez más a concentrar mi caligrafía en ser legible más que prolijo. Todavía trabajo en ello.
· Otro motivo para detener mis ganas de escribir, es el miedo a ser leído. Las consecuencias de ser leído. Qué pasa si no me entienden? Si los genios, con todas sus genialidades fueron no entendidos, qué quedará para los mediocres que se desahogan con plumafuentes como yo? Me cuesta trabajo pensar en las consecuencias que tiene sobre mi cuerpo y mis conceptos, la posibilidad de ser anudado y anclado a corrientes que se alejan del destino que yo quiero forjar para mis palabras, más aún para las acciones implicadas en ellas.

Ahora, un poco de razones para dejar de escribir. El listado, deben serberlo, es corto, tieso. La prolijidad no entra aquí a jugar papel alguno. No escribiría por una de las siguientes razones:
· O estoy muerto, o creo estarlo, actuando como si este fuera el caso.
· No poder salir de mí, o de dondesea que "mí" se encuentre.

Excusas del Escribir, a

2009-09-13T06:18:00.001-07:00

Hace tiempo que me amenazo a mí mismo con escribirme. Pretesto tras otro, he logrado disuadirme para mantenerme anónimo ante mí mismo.
La mayor excusa de todas ha sido la tinta café. Sólo con tinta café escribiré a la perfección. Ese color, que es la refracción de la gama completa de los colores, lo más cercano a la nada en el mundo del color, hace juego con la perfección que tiene que salir de una mente tan absurda como la mía. Ahora sé también que los escritos coloniales de color café, en realidad fueron hechos con tinta negra que se oxidó, y el fierro en aquella tinta viva mutó a color tierra.
Otra gran excusa, muy útil cuando llevo más de 4 años intentando encontrar la lapicera fantástica para tanta tinta café, es la ausencia justamente de un depositario de plena confianza para tantas palabras atadas a la ausencia de refracción de color - no pillo pluma fuente de mi agrado. Mi tinta marrón, como la mierda tradicional, no puede depositarse en cualquier receptáculo. Hasta que encontré la plumafuente ideal. Barata, desechable como yo, y de poco brillo o sutileza, como las palabras que con ella pretendo sembrar.
Ahora escribo, casi una página entera a mano (esto lo escribí, sí, con mi pluma y mi tinta marrón). Me he quedado sin excusas para postergar lo inevitable: Estoy escribiendo, quiero seguir haciéndolo -aunque me pesa no estar registrando nada memorable ni atrapante, mucho más lejos de la perfección de la que me creía merecedor.
---
Sin pensarlo, caigo en cuenta que esta lapicera impone cierto ritmo en mi escritura, no deja caer en las mañas de la birome, como detenerme indefinidamente cerca del papel, o palparme mucho tiempo las elucubraciones y dilucidaciones que uno cree tener en alguna parte del cuerpo.
La tinta va bajando, no perdona las lagunas de palabras o ideas. Cae. A un ritmo que se impone a las manos y a los papeles. Si me detengo mucho tiempo, mucho de su tiempo, mancha la hoja. Delata mis discordias internas, fustiga mi estúpida necesidad de sonar (y asomar) brillante, demostrando [manchanga en el papel] inteligencia abrumadora. Ves? Ya me marcó otra vez, [tinta gruesa en el papel] y otra vez.
Quién diría que uno podrá aprender, o al menos sentirlo así, de una lapicera, que por cierto no está sola, tiene al papel de cómplice. Denuncian mi dejadez, mi desprolijidad, no al escribir, sino al cuidar lo que escribo.
La tinta sigue bajano, no va a parar. Sólo yo puedo hacerlo. Ella, sangrará como una cortadura de cocina, casi como herida de guerra, en esta carrera contra el tiempo y los destiempos de quien tiene algo que decir pero que aún no sabe qué, y peor aún, que tiene el obsceno presentimiento de tener algo que decir, y que piensa que alguien lo va a escuchar, o tal vez leer.
Un viernes 13, de Agosto, de un tal 2004, una plumafuente, barata e irrespetuosa de mi necesidad de inspiradoras pausas para hacer lienzos con palabras, me animé a escribir, alguito.

Cuál es tu Zona Sur?

2009-09-04T06:01:00.001-07:00

Nunca antes una escena feliz me hizo llorar de tristeza. La penúltima escena en la película, donde está toda la familia y los empleados, charlando hermoso y comiendo en el jardín, juntos, todos sentados en la mesa, y el Wilson hablando también con fluidez contándole una historia, colocando su propio plato en la mesa.
No pude evitarlo, lloraron mis ojos. Tristeza muda, al ver una escena imposible en la familia boliviana. Patrones y peones igualados por alguna mágica maniobra del script. ¿Almorzaste en la misma mesa con quien te prepara tus alimentos y te los sirve? Esta pregunta simple es, como dice JCV, "una entrada inesperada a ver el país desde ese lado, y no sé por qué se me ocurrió". ¿Por qué a nadie se le ocurre -a nadie con "empleados" viviendo en casa- compartir cotidianamente una mesa con "los otros" que viven en casa?
Lo obsceno (=fuera de escena, que no se ve) de la realidad boliviana (no sólo boliviana), lo vi en un almuerzo.
Desde la primera escena, comencé a decirme en voz baja y por dentro "qué buena película". A medida que veía las escenas siguientes, aumentaba en mí el volumen del "qué buena película". Al final de la película no me aguanté, y aplaudí. Aplaudimos. Subió el volumen del aplauzo y cayó súbitamente, como quien se reconoce en lo que vio y siente algo de vergüencita.

Site de la peli: http://www.zonasurfilm.com/

Trailer de la Peli.

Entrevista a JCV.

Los que no han visto todavía la película, no lean lo que viene por favor! Esto es sólo para los que ya la vieron!
Antes que me olvide, quiero poner aquí por escrito las imágenes que me fascinaron:

Aymaras hablando en Aymara, sin poner subtítulos. La violencia silenciosa, ahora en nosotros y no en ellos. Esto del que no ve los hilos con los que se teje la realidad cercana.
La circularidad de la filmación, como la concepción aymara del tiempo. Todo vuelve, todo te vuelve. Le escuché a alguien decir, "la historia no se repite, pero usualmente rima".
La comida boliviana, el "hacela bien picante para que no nos digan K'aras", "comida de cholos". Cómo la comida hace de interruptor, que con intermitencias permite conectar o desconectar con "los otros".
La primera escena "de sexo" (se ven buenos cuerpos, sí), que desnuda el matrimonio y la sexualidad entre los que podemos ("afford it"). Qué desnuda más a los cuerpos? Su desnudez o sus acciones dentro del discurso práctico sobre las relaciones de pareja?
El rol de las madres como protectoras y reproductoras. Y cuando digo reproductoras no me refiero a hacer hijos, sino que reproducen el orden social y las relaciones de poder. Enseñan a sus hijos a ser como somos.
Lo blanco y la voz, todo blanco y muy hablado para mostrar la zona Sur. Todo oscuro y silencio, para mostrar lo aymara.
Los espacios cerrados, el sentimiento de estar encerrado, atrapado en una caja de cristal (la burbuja jailona), y no poder salir de ella. Los espacios abiertos e inmensos, del aymara comiendo pan blanco.
La muerte del hijo de Wilson (Wilson es el principio del orden en la casa, vestido de aymara esclavo).
El grado de intimidad entre Wilson y la patrona. Orinar prácticamente delante de él, mostrar su torso desnudo y él le sube el cierre, las manos juntas para hablar de irse juntos a vivir al campo. Torcida intimidad que nos hace sentido.
El dinero, mantener el bienestar y estilo de vida aún en su ausencia. El poder de la "servidumbre" para lograr sostener la realidad de los patrones.
Una hoja de la planta Costilla de Adán, símbolo de la mujer, verdad? La forma en que está colocada sobre los muslos de las mujeres desnudas.
La sensación de sentir en el cine en Santa Cruz, que para muchas personas estaban descubriendo ese mundo de abundancia de la clase alta paceña. Queda chica y burda la abundancia cruceña.
El niño y la pregunta de qué quieren ser las personas aymaras cuando sean grande. Las respuestas, tan hermosas como el niño.
El niño, generador de posibilidades. No está encerrado en la prisión de cristal, vive afuera. Cuando está adentro, aprende. Afuera, es donde puede re-conectarse con su mamá, con los recuerdos de cuando ellos juntos se amaban.
La saturación de objetos, la riqueza material en la clase alta de La Paz. La conjunción de objetos antiguos y objetos nuevos. Y el orden de los objetos, en el que sinquererqueriendo se delata lo aymara. Como en los cuadros o tallados de las iglesias se ven rostros indígenas, aquí se ve el recargado, el anaquel de kiosco paceño, inmerso en la vida jailona.
etc.

El cuento de la Lotería (2007)

2009-08-10T09:25:00.001-07:00

En medio del tumulto está él, caminando sonriente. Sin sombrero. La vida le sonríe, le enseña cómo salir adelante. Está yendo a ver a su hijo. Su hijo. Su hijo! No puede creerlo, al fin verá a su hijo. Se cruza con un caballero con sombrero -no le da importancia, y sigue su camino. Vuelve a cruzarlo, y esta vez el hombre lo mira a los ojos, desde donde está parado. El hombre con sombrero sigue su camino, casi escondido.
El sinsombrero sigue su propio camino, y por algún motivo apresura su marcha. Llega, al fin, y soy yo. Me miro en mi hijo, lo abrazo, lo beso. Lo adoro.
En un descuido, mi hijo mete su mano en mi bolsillo derecho, y encuentra un billete de lotería. Yo no compré ese billete. ¿Alguien lo puso en mi bolsillo? ¿quién más sino el hombre del sombrero? Era un billete que se jugaría mañana. Anoto el número del billete y lo guardo en mi billetera. Qué hermosa semana con mi hijo, Damiancito. Juegamos, reímos, saltamos, reímos más. Inventamos nuevas palabras, y juegos sólo de nosotros dos. El amor tiene cara de niño y ojos de padre mirando a su hijo.
Ya sólo falta un día para que esté despidiéndome de Damian.
20 millones. Euros? Dólares? No sé, no puede ser. Gané 20 millones.
Me compré una granja en Issum, y me quedé a vivir ahí, con mi hijo. Y mi padre se compró miles de hectáreas y las convirtió en estanques. Y exporta tilapias a USA. Y Cris, encontró su lugar y su pasión y su amor. Y David, también.

El tiempo y el cerebro

2009-07-14T11:45:00.001-07:00

David Eagleman: Tiempo y cerebro (Entrevista en Redes)
por raulespert

Propaganda para desprestigiar otras versiones de la realidad. El caso del Healthcare de USA.

2009-07-14T10:12:00.001-07:00

Los 4 acuerdos, de Miguel Ruiz

2009-06-30T19:19:00.000-07:00

Recomiendo leer este libro a quienes quieran explorarse por dentro.

Ruiz, Miguel - Los cuatro acuerdos. Un libro de sabiduría tolteca

La química del amor, de Helen Fisher.

2009-05-04T12:10:00.001-07:00

The laws of Chemistry.
The Laws of Chemistry - Helen Fisher

The Laws of Chemistry - Helen Fisher rolacl 2

Publish at Scribd or explore others: School Work How-to-Guides & Manu Non-fiction Politics-Humor

El significado de "Indígena"

2009-03-18T08:51:00.001-07:00

Etimología - Castellano - La Palabra del Día de el-castellano.org - La lengua española

indígena

Aunque en muchos casos son perfectamente intercambiables, las palabras indio e indígena tienen etimologías diferentes. El origen de la primera es más conocido: se formó a partir del nombre de la India, porque Cristóbal Colón creía que su viaje a través del Atlántico lo llevaría a ese país asiático; y así, llamó indios a los habitantes del Nuevo Continente, creyendo que se trataba de Asia.

Indígena, en cambio, es un cultismo tomado del latín indigena, que significaba ‘de allí’ y, por extensión, ‘primitivo habitante de un lugar, nativo’. Este término está compuesto de indi- (una variante del prefijo latino in-) y la raíz indoeuropea gen- ‘parir’, ‘dar a luz’, que también está presente en muchas palabras de nuestra lengua, como engendrar, gen, genealogía, etcétera.

La voz indígena aparece en textos en español a partir del siglo XVI:

[...] simplemente quiso referirse a la colonia fundada en ella por Marcelo compuesta de patricios romanos y de unos cuantos indígenas escogidos. (Juan Ginés de Sepúlveda: Epistolario, 1532).

Pero en los diccionarios de la Real Academia no se registra hasta la edición de 1803, en la que apareció mencionado como “el que es natural del pais, provincia, ó lugar de que se trata”.

Sobre el enfoque de Simple.com

2009-03-10T14:21:00.001-07:00

creo que es "tu onda" de rescate del derecho a ser pirata-original, es decir, la belleza de la contradicción, o mejor dicho de los contra-sentidos, la virtud de la disidencia desde lo incorregíblemente disruptivo ante las personas que se protegen en la cuadrado y solemne.

Cómo comunicar el viajar en micro

2009-03-06T18:42:00.001-08:00

Simplemente pensando que en Santa Cruz, los transportistas están negociando el aumento del pasaje de transporte público, y lo hacen subiendo a 3 bs el precio inicial del pasaje, como parte del tire y afloje de la negociación. Si yo fuera alcalde, aprovecharía esta jugada para con un retruco simple, les preguntaría qué ofrecen a cambio de subir el pasaje. Qué mejorías al sistema público ofrecen por 3 Bs. o si tienen un problema de liquidez, que resulta ser su argumento base, les hablaría de cuánto sobre una base anual, y de ahí -de esa base económica- plantearía sistemas financieros y de diseño de transportes públicos renovados para la ciudad.

Mosquitos: El worst case scenario del Dengue

2009-03-05T11:57:00.001-08:00

Image via Wikipedia

Dos millones de habitantes, y menos de 2000 camas para recibir a enfermos de lo que sea.

En casos registrados, es decir que son comunicados al Centro Departamental de Salud, ya llegan a los 15 mil, y siguen subiendo y ya pasamos los 10 muertos desde enero a Febrero. Santa Cruz, esta rara mezcla de ciudad que se cree Departamento, está al borde del colapso económico no por culpa de un mosquito patitasblancas, sino por la ceguera de la población ante las señales de necesidad de cambio. Por cambio no me refiero a la pugna entre ricosdesiempre y nuncamáspobres por adueñarse del Estado, ni a la brecha tecnológica entre los sectores productivos bolivianos y cualquier otro país vecino. La necesidad de cambio, ahoritayamismo, es cuestión de albañilería y plomería, de canaletas y desagües. Lo hastaeltuétano de esencial, es la voluminosa reiteración de imágenes diarias de manos ciegas, acostumbradas a ser tirabolsas, tiraloqueseadondesea. Somos, casi con un perverso orgullo, hartos! los tiradores en Santa Cruz. Sinquererqueriendo, nuestras externalidades (eso de pasarle a otro la factura de nuestros descuidos), nos están alcanzando. Tantas personas viviendo aquímismo, tenía que afectar el mitológico progresamossolingos.

Ahora, es visible que cuestiones mucho más básicas para la supervivencia y para la posibildiad de generar momentos de alegría colectiva, no se las podemos pasar a otros. Ni el centralismo, ni la crisis financiera global, ni ningún imperio, puede servirnos de excusa.

El worst case scenario, cuasi-escatológico es este:

Image via Wikipedia

se acaba o acapara todos los medicamentos para bajar o controlar la fiebre. El mosquito Aedes Aegypti muta y ahora puede sobrevivir en aguas sucias, y la cepa del virus aumenta su resistencia a la piscina de anticuerpos de la población urbana de Santa Cruz, aumentando así los casos de Dengue hemorrágico y el número de muertos especialmente niños y ancianos. Tristeza y rabia, impotencia y acusaciones a diestra y siniestra. Las muertes superan la capacidad de las morgues y funerarias, lo cual lleva a las autoridades a cabar fosas comunes. Los familiares de los fallecidos quieren velar a sus muertos, y esto se vuelve cada vez más difícil y peligroso para la sanidad pública. Esto confronta a las autoridades locales con las familias. Estallan primero de forma aislada, luego en cadena, los despidos "justificados" a quienes faltan al trabajo ya sea por su dengue o de familiares. Los precios elevados del paracetamol en el mercado negro y su ausencia en farmacias y hospitales, ocasiona que familias con parientes con Dengue se desesperen, y participen de riots y pillajes en búsqueda de medicamento. Los riots por medicamentos se transforma en frenesís por abastecimiento de alimentos comosea. Esta coyuntura facilita que grupos armados que se atribuyen a sí mismos ser bastiones de moralidad y cruceñidad, interpretando que la muerte y anarquía urbanas son efecto de la migración andina y del masismo, cometan ejecuciones sumarias. Los grupos de oposición política al gobierno ven esto como una oportunidad para devastar electoralmente al gobierno, y a toda cosa comunican en los medios de comunicación que la culpa la tiene el gobierno centralista anti-autonomías. Miembros extremistas del comité cívico, masculino y femenino, generan un auto-atentado destruyendo sus instalaciones de la Monseñor. Esto genera otra ola de asesinatos, sea por vendetta contraquiensea utilizando criterios oportunísticos como la envidia, color de piel, recuerdos del kindergarten, adueñarsedeloajeno, porqueyopuedo o porquesemediolagana. Los gobiernos locales, alcaldías y prefectura, piden la intervención del ejército y la policía. El ejército, se limitó a pasear las calles, lo cual inmediatamente paró la violencia física. El dengue, así como vino se fue. Los que usaron armas no pudieron matar al dengue ni a las ideas que no son espejos de las de ellos, pero aprendieron a matar gente más allá de la náusea y el remordimiento. Y los que sobrevivieron al dengue y a otras locurasdesangre, se aferraron a la vida con todas sus fuerzas de amor.

Fuentes para un discurso integrador a nivel social y personal

2009-02-18T10:34:00.000-08:00

Estoy escuchando y viendo este video que está dentro de la página oficial de la Alianza para una Nueva Humanidad -capítulo Europeo. Allí conocí a Satis Kumar, entre otros. Me encantaría que podamos aprender de personas como él. Ojalá, de alguna forma, sus intenciones y formas de hablar y sentir, aparezcan de alguna forma en las nuestras.
Pongo aquí algunos videos que considero vital compartir con Uds. Por qué vital? Porque de aquí saldrán las fuentes de inspiración para que podamos imaginar un mundo más allá de derechas o izquierdas, y podamos comprender la política no como partidos arrancándole a la gente el poder de sus cuerpos sino como nuestra capacidad para ponernos de acuerdo.

Satish Kumar: transformación educativa

Fred Matser: transformación civil

Vandana Shiva: transformación sustentable

Deepak Chopra: transformación personal

Koldo Saratxaga: transformación organizacional

Lo gratis y lo pagado.

2009-02-18T09:09:00.001-08:00

En un mundo donde el dinero manda al deseo, compartir algo gratis, permite compartir deseos más allá del interés/bien personal.

La verdadera Revolución, post-cocho

2009-02-18T07:41:00.001-08:00

La verdadera revolución en Bolivia, que sí o sí es una revolución a nivel de transformación personal, es una revolución de mujeres, no de hombres.

Los hombres, ya nos aplazamos.

hay que generarles los espacios a las mujeres para que puedan ser bellas personas, sin que tengan que ponerse "magníficas" sólo de cuerpo.

PS: Recuerdo que cuando comenzaron las magníficas, en la laguna palmira hace como 12 años, la "esencia" del ser mujer hoy, quedó impregnada en los cuerpos de las chicas que se animaron a desfilar en bikini con sus tapa-rabos. Todas lo sintieron, y si lograron sobrevivir, fue porque sintieron que estaban construyendo un espacio donde podían adquirir poder por sobre los animalotes que sólo querían marcarlas, gritando a viva voz, como si estuviaran en una cancha obscena... Co-cho! Co-cho! Co-cho!

La victoria de las mentes femeninas, sobre las marcas de sus cuerpos, comenzó con las Magníficas de cuerpo. Ahora es tiempo de las Magníficas de alma y corazón.

Burbujas financieras? Comencemos de nuevo.

2009-02-18T06:11:00.000-08:00

De De esto no voy a escribir

Eduardo Paz, es uno de los pocas personas en el ambiente del corporativismo empresarial con las que siento que sí se puede conversar de construir ciudadanía. Es una persona franca, y si bien tenemos puntos de partida diferentes, sí encuentro en él una persona que le interesa de verdad constuir futuros compartidos. Aproveché una visita que hice a la CAINCO, y nos juntamos a charlar. Mientras conversábamos sobre educación, economía institucional, no podía dejar de ver sobre su mesa de reuiniones una imagen con circulitos azules. Le pregunté de qué era, y me explicó fugazmente que era el tamaño antes y después de la crisis financiera.
Se me ocurió juntas aquí algunos links sobre la crisis financiera, que en lo personal me provocaron emociones cruzadas, es decir, me dejan sin saber si llorar, putear o simplemente decir otra vez, comencemos de nuevo. Pero esta vez, no bajo la angustiosa farsa de comenzar "de cero", sino que aprendamos de lo que fue, aprendamos de los errores y de las confusiones. Recuerdo todavía cómo una gran amiga me decía que en la vida, las cosas de las que uno no aprende, se te repiten. Se te repiten para que aprendas la lección de vida. Y la pregunta ahora es, ¿aprendimos nuestra lección?

Aquí algunos links, lamento que casi todos estén en inlgés, pero es que Crisis, se escribe y pronuncia en inglés.

Para comenzar, humor. La mejor explicación, con humor, de la lógica de quienes generaron esta crisis financiera.
El libro de Meltdown, sobe la crisis y el rol de la reserva federal, aquí un video armado por sus fans.
Artículo de Barry Ritholtz sobre las dificultades para publicar un libro en McGraw Hill que contenía capítulos donde habla sobre las agencias que dan los ratings financieros, entre ellas, STANDARD & POOR’S
Aquí el testimonio ante el parlamento, de Deven Sharma, presidente de S&P.
Aquí un artículo del 2007, sobre los ratings de Moody's
Aquí Roger Congleton escribiendo sobre la política económica de la crisis financiera.
4 trillones de dólares, es lo que pondrán los taxpayers, para salvar a los bancos.
Sobre los salarios de los ejecutivos, cómo el presidente los baja a todos.
El rol de Google como salvador de las energía verde.

Joan Prats: superar la democracia delegativa y el capitalismo de camarilla (parte 2)

2009-02-13T10:02:00.001-08:00

EL PROGRESO NO ES LO QUE ERA: FUNDAMENTOS INSTITUCIONALES PARA UN PAÍS EN RIESGO
Extensión: 41 páginas.
Joan Prats i Català
Director Instituto Internacional de Gobernabilidad de Catalunya

1.5. Qué son y por qué son importantes las instituciones: instituciones, conflicto social y desarrollo

La concepción del desarrollo como expansión de la libertad
nos lleva a una concepción integral u holística en que las diferentes
dimensiones del desarrollo (económica, social, política, jurídica,
medioambiental, de género, cultural, etc.) no sólo deben considerarse
en su totalidad sino que, además, se interrelacionan e influencian unas
con otras. El desarrollo exige la eliminación de las principales
fuentes de privación de libertad: las guerras y conflictos violentos,
la pobreza y la tiranía, la escasez de oportunidades económicas y las
privaciones sociales sistemáticas, el abandono en que pueden
encontrarse los servicios públicos... El problema del desarrollo es un
problema de negación de libertades que en ocasiones procede de la
pobreza, en otras de la inexistencia de servicios básicos y en otras
de la negación de libertades políticas o de la imposición de
restricciones a la participación efectiva en la vida social, política
y económica de la comunidad.

Ahora bien, para la teoría del
desarrollo humano la libertad no sólo es el criterio evaluativo de las
instituciones sino también el medio instrumental para su mejoramiento,
el cual depende de la agencia humana libre. Las libertades no sólo son
el fin principal del desarrollo, sino que se encuentran, además, entre
sus principales medios. Existe una notable relación empírica entre los
diferentes tipos de libertades: las libertades políticas (en forma de
libertad de expresión y elecciones libres) contribuyen a fomentar la
seguridad económica; las oportunidades sociales (en forma de servicios
educativos y sanitarios) facilitan la participación económica; los
servicios económicos (en forma de oportunidades para participar en el
comercio y la producción) pueden contribuir a generar riqueza personal
general, así como recursos públicos para financiar servicios
sociales...

Algunos estudiosos observan irónicamente que de
haberse seguido el catecismo Washington ni Alemania ni los propios
Estados Unidos hubieran podido industrializarse jamás. Lo más
llamativo con todo es la fuerza y convicción con que tales políticas
trataron de imponerse por las instituciones financieras internacionales
sobre todo cuando se las contrasta con la tolerancia y permisividad
con que vieron su perversión práctica en el proceso político
especialmente latinoamericano.

Hoy hemos llegado a un punto en que ya no hay discurso ni documento que no contenga lo que peligra ser la “nueva panacea”: put your institutions right
parecería ser el nuevo eslogan… muchas veces la nueva retórica de la
reforma institucional encubre las viejas prácticas tecnocráticas de la
reforma o modernización de la administración y de la gestión pública.

En realidad las instituciones sólo tienen
relevancia para el desarrollo cuando se las distingue nítidamente de
las organizaciones. Las instituciones son las reglas del juego formales
e informales que pautan la interacción entre los individuos y las
organizaciones. Las instituciones no son cosas, su existencia es
meramente abstracta, no tienen objetivos, aunque cumplen importantes
funciones sociales. Son el marco de constricciones e incentivos en el
que se produce la interacción social. Se corresponden con determinadas
correlaciones o equilibrios de poder y viven y se apoyan en nuestros
modelos mentales, valorativos y actitudinales. Por ello mismo no
tienen nada de social o políticamente neutral. Son formales e
informales: las formales se confunden con las reglas del juego legal o
socialmente proclamadas; las informales con las reglas efectivamente
interiorizadas y vividas. En América Latina casi nada es lo que
parece ser porque, en muchos ámbitos, prevalece claramente la
informalidad institucional en contradicción a veces con la formal a la
que anula y substituye en los hechos. Por eso casi todo lo importante
que en la región acontece toma siempre por sorpresa a los observadores
precipitados. Pretender cambiar la institucionalidad sin considerar la
informalidad —que otros llaman ahora el capital social— no sólo es un
despropósito teórico en nuestras latitudes sino sencillamente locura o
cinismo.

Las instituciones son importantes porque de ellas depende en gran medida la estructura de incentivos de la interacción humana, lo que equivale a decir que los sistemas institucionales difieren entre sí por el tipo de comportamientos individuales y organizativos que incentivan. Plantearse el desarrollo institucional equivale a plantear- se el cambio del sistema de incentivos vigente en una sociedad.

Estado débil y Estado Fallido

2009-02-13T10:01:00.001-08:00

Estoy limpiando mi Firefox, tenía muchas webs guardadas en una barra. Esto me puso a releer algunos posts de este sitio. Lo había guardado por no sé qué curiosidad epistemológica (=ganas mm..., de conocer jeje). Me limito a hacer un copy&paste del este y este posts, marcando en anaranjado lo que más me atrapó.

Susan Rice, quien fue nombrada embajadora de los Estados Unidos ante la ONU elaboró, junto con Stewart Patrick una tabla de debilidad estatal. Este es el mapa que resulta de la tabla:

De acuerdo a este estudio que sólo considera el "mundo en desarrollo", hay 119 estados más débiles que México y 21 más fuertes.

¿Qué es un estado fallido?

María Amparo Casar aborda el tema en el número reciente de nexos. ¿De qué hablamos al referirnos a los estados fallidos? ¿Qué consecuencias tendría ubicar a México en esa categoría? La noción surgida tras la guerra fría está marcada por la ambigüedad. Sin embargo, ha habido esfuerzos interesantes por precisar los alcances del concepto y aún, técnicas para medir los índices de vulnerabilidad estatal. El esfuerzo más acabado es el de Foreign Policy y el Fondo para la Paz que anualmente presentan una cartografía de estados fracasados o en curso de fracaso. Su reporte hace explícitas las categorías de análisis y el método empleado para medir la estatalidad. El libro más importante sobre el tema es el coordinado por Robert Rotberg titulado When States Fail: Causes and Consequences. Diversos especialistas analizan los aspectos fiscales, económicos, legales, societarios que conducen a la quiebra del Estado. Otro volumen interesante es Making States Work: State Failure And The Crisis Of Governance, dirigido por Simon Chesterman, Michael Ignatieff, y Ramesh Chandra Thakur. Dirigiendo la atención a la cura, resalta el trabajo de Ashraf Ghani y Clare Lockhart, Fixing Failed States.

La aplicación del concepto a México ha sido abordado aquí por René Delgado, Jaime Sánchez Susarrey, Manuel Camacho, Germán Martínez, Javier Ibarrola, Diego Valadés, Lorenzo Meyer, Sergio Aguayo y Mauricio Merino, entre otros. Éste último, releyendo a Hermann Heller, apunta:

El Estado no sólo fracasa cuando deja de cumplir sus funciones fundamentales (la seguridad, la cohesión social, la garantía del derecho y la procura existencial), sino cuando deja de ser de todos. Cuando pierde su condición de organización soberana sobre todos los demás intereses; no para que uno solo decida, sino para que todos convivamos en orden. El verdadero Estado fallido es, así, el Estado parcial e impotente. Como el que tenemos en México.

Los derechos humanos entre humanos Derechos.

2009-02-12T12:42:00.001-08:00

Qué lindo es haber leído Galeano en la adolescencia. Me hizo bien don
Eduardo. A él le debo no sólo la inspiración de algunas santas locuras
y la palabra simple para mostrar lo complejo. Encontré El Libro de los Abrazos, completito, en google books. Después encontré aquí, una versión copy&paste de lo que estaba hilando entre Ingrid Betancourt y yo, a través de Galeano.

La cultura del terror /2

La extorsión,

el insulto,

la amenaza,

el coscorrón,

la bofetada,

la paliza,

el azote,

el cuarto oscuro,

la ducha helada,

el ayuno obligatorio,

la comida obligatoria,

la prohibición de salir,

la prohibición de decir lo que se piensa,

la prohibición de hacer lo que se siente

y la humillación pública

son
algunos
de los métodos de penitencia y tortura tradicionales en la vida de
familia. Para castigo de la des-obediencia y escarmiento de la
libertad, la tradición familiar perpetúa una cultura del terror que
humilla a la mujer, enseña a los hijos a mentir y contagia la peste del
miedo.

- Los derechos humanos tendrían que empezar por casa? -me comenta, en Chile, Andrés Domínguez.

Joan Prats: superar la democracia delegativa y el capitalismo de camarilla Parte 1

2009-02-12T09:37:00.001-08:00

EL PROGRESO NO ES LO QUE ERA: FUNDAMENTOS INSTITUCIONALES PARA UN PAÍS EN RIESGO
Extensión: 41 páginas.
Joan Prats i Català
Director Instituto Internacional de Gobernabilidad de Catalunya

1.1. Agosto de 2003: crónica de una coyuntura difícil
(La dirigencia política) se empecinaba en la tesis de que la dura crisis que se vivía era de naturaleza económica y social. Se negaba a reconocer lo que para muchos otros resultaba una evidencia, a saber, que se había agotado el modelo de gobernabilidad democrática vigente desde 1985.

La situación social parecía tocar fondo: la CEPAL advertía que más del 20 por ciento de los bolivianos padecían de desnutrición crónica; que los ingresos de los bolivianos habían caído en una sexta parte en los últimos cuatro años y muy especialmente los de los sectores más pobres; que la desigualdad había aumentado llegando a superar la de Brasil; que el 45,5 por ciento de los bolivianos estaban por debajo de la mitad del ingreso promedio nacional; que un tercio de los bolivianos tenían un ingreso anual promedio inferior a los 200 dólares anuales; que, según datos del INE, desde 1998, la población sin energía eléctrica había aumentado en 800.000 personas, la que no disponía de agua potable había aumentado en más de un millón, y que los hogares sin servicio sanitario habían crecido en un 2,4 por ciento; a la vez que se denunciaban situaciones de cuasi-esclavitud en el Chaco.1 que más del 20 por ciento de los bolivianos padecían de desnutrición crónica; que los ingresos de los bolivianos habían caído en una sexta parte en los últimos cuatro años y muy especialmente los de los sectores más pobres; que la desigualdad había aumentado llegando a superar la de Brasil; que el 45,5 por ciento de los bolivianos estaban por debajo de la mitad del ingreso promedio nacional; que un tercio de los bolivianos tenían un ingreso anual promedio inferior a los 200 dólares anuales; que, según datos del INE, desde 1998, la población sin energía eléctrica había aumentado en 800.000 personas, la que no disponía de agua potable había aumentado en más de un millón, y que los hogares sin servicio sanitario habían crecido en un 2,4 por ciento; a la vez que se denunciaban situaciones de cuasi-esclavitud en el Chaco..1 que más del 20 por ciento de los bolivianos padecían de desnutrición crónica; que los ingresos de los bolivianos habían caído en una sexta parte en los últimos cuatro años y muy especialmente los de los sectores más pobres; que la desigualdad había aumentado llegando a superar la de Brasil; que el 45,5 por ciento de los bolivianos estaban por debajo de la mitad del ingreso promedio nacional; que un tercio de los bolivianos tenían un ingreso anual promedio inferior a los 200 dólares anuales; que, según datos del INE, desde 1998, la población sin energía eléctrica había aumentado en 800.000 personas, la que no disponía de agua potable había aumentado en más de un millón, y que los hogares sin servicio sanitario habían crecido en un 2,4 por ciento; a la vez que se denunciaban situaciones de cuasi-esclavitud en el Chaco...

Entretanto, los partidos políticos de la coalición parecían no enterarse de la gravedad de la situación: aprisionados en el juego instalado por los “operadores políticos” vuelto ya ineficiente, sus miembros más lúcidos se confesaban impotentes para enderezar el rumbo: conflictos graves en la institucionalización del MIR, guerra de cuoteos y prebendas, visión patrimonial del Estado y mercantilista de la economía, confusión de la gobernabilidad con la disposición de mayorías congresuales, alta fragmentación interna, incapacidad de dialogar con la oposición en sede parlamentaria, fragmentación de la acción del gobierno... y falta de apoyo decidido a la lucha contra la corrupción.

El Congreso boliviano salido de las elecciones de 2002 era el más representativo de la historia republicana del país. Todos los sectores sociales de un país tan fragmentado étnica y territorialmente y tan desigual podían sentirse debidamente representados. Se trataba de una gran victoria del proceso de democratización iniciado en 1982. Pero fue interpretado como una amenaza al statu quo político y se intentó reducir y dividir a la oposición sin considerar prácticamente ninguna de sus propuestas y tratando de deslegitimarla, a lo que contribuyó no poco la bisoñez y las limitaciones de la propia oposición. Ni siquiera fue posible el acuerdo en el nombramiento de los altos cargos que como el Defensor del Pueblo, el Tribunal Constitucional, la Corte Suprema o el Consejo Judicial debían dar testimonio de imparcialidad política, integridad personal y competencia profesional.

1.2. El agotamiento del impulso reformista en Bolivia

Y es que efectivamente, las reformas impulsadas no pudieron ir más allá de los límites lógicos del modelo de gobernabilidad democrática instaurado desde 1985: (1) el Legislativo fue reducido a la función —tan necesaria como insuficiente— de proporcionar mayorías al Ejecutivo, pero renunció a toda iniciativa legislativa, fue nula su capacidad de control del Ejecutivo, no fue la Cámara de los grandes debates y pactos sobre el futuro del país y, con todo ello, perdió legitimidad representativa; (2) el Ejecutivo pudo actuar con gran discrecionalidad y sin otro condicionante que los pactos entre los líderes de los partidos, celebrados en sede propia y al margen del Parlamento; la responsabilización horizontal brilló por su ausencia ante la lógica de cuoteo partidista y de prebendalismo desde la que se compusieron los órganos superiores del Poder Judicial; (3) el Estado de Derecho apenas pudo iniciar su camino quedando bloqueado tras sus primeros pasos por la insuficiencia de la legalidad y de la responsabilización administrativa, por la corrupción e ineficiencia judicial, por la desconfianza hacia la policía, por las insuficiencias en la protección de los derechos humanos, por la débil definición y protección de los derechos de propiedad de los pobres, por la incapacidad de las instituciones para poner fin a los abusos en la adquisición irregular de tierras por parte de los poderosos, por la confusión del Estado de Derecho con la mera seguridad jurídica del statu quo...; (4) las reformas administrativas equivocaron su camino, pues esquivaron el difícil objetivo de construir la legalidad administrativa y la garantía de los derechos de los ciudadanos ante la Administración, cayendo en el señuelo de la construcción imposible de una administración por resultados sobre el suelo de una administración patrimonializada políticamente; (5) al final se revelaba que las reformas institucionales se frenaban allí donde entraban en contradicción con el sistema de partidos políticos institucionalizado, el cual, para asegurar la gobernabilidad interna de los mismos, exigía discrecionalidad en los gobiernos para articular arreglos contractuales con los empresarios (mercantilismo), control de los cargos públicos para compensar la militancia partidista (patrimonialismo) y discrecionalidad en la asignación del gasto social (clientelismo).

Los límites del modelo, muchas veces anunciados, se hicieron patentes con el estancamiento en 1999 de la economía.

Muchas confusiones y equívocos comenzaban a caer: Bolivia era un sistema indudablemente capitalista pero no era propiamente una economía de mercado. Sus mercados estaban fragmentados no sólo económica y territorialmente sino también institucionalmente: las transnacionales habían invertido generando su propio marco regulador e impulsando la creación de agencias reguladoras que en parte las eximían del riesgo de captura política; las élites económicas renovaban su práctica tradicional de negociados informales con el poder político, los cuales constituían el verdadero régimen o institucionalidad de la economía; más allá la gran masa de la informalidad económica campaba a su aire, sin que nadie pareciera interesado en articular una “burguesía chola” como apoyo social e impulso empresarial de una verdadera economía de mercado.

1.3. Democracia y gobernabilidad: la crisis es política y de modelo de gobernabilidad, no es una crisis democrática

Collier y Levitsky han identificado más de 550 subtipos de democracia en una revisión de 150 trabajos recientes2. Muchos siguen un concepto minimalista de democracia que podemos calificar como “democracia electoral”, derivado de la definición de democracia de Shumpeter como “un sistema para llegar a la toma de decisiones políticas en el que los individuos adquieren el poder de decidir por medio de un esfuerzo competitivo por conquistar el voto popular”.

En efecto, las fórmulas, reglas o procedimientos utilizados por los actores estratégicos para tomar decisiones y para resolver sus conflictos sólo en parte responden a la formalidad institucional democrática. En buena parte vienen también determinadas por una informalidad institucional —a la que popularmente nos referimos como patrimonialismo, clientelismo, prebendalismo y un largo etcétera— sin cuya conside- ración no puede captarse la verdadera naturaleza del régimen político vigente. Guillermo O’Donnell se refería a este mismo fenómeno al calificar las democracias latinoamericanas como democracias delegativas, las cuales, aunque parecen tener las mismas características formales que las democracias liberales son institucionalmente muy frágiles y plantean serios problemas para la estabilidad y calidad de las democracias.

El capitalismo de camarilla es un capitalismo en el que los políticos en el poder y determinados grupos empresarios se reconocen, conciertan y actúan como compinches. Stephen Haber8 argumenta que se trata de una forma capitalista de resultados menos eficientes y equitativos que la economía de mercado institucionalizada, pero que es la única que puede asegurar un cierto tipo de crecimiento en condiciones de inestabilidad política y/o fuerte desigualdad social.

Se trata de un capitalismo sujeto a reglas, pero no se trata de reglas universales, sino elaboradas concertadamente por y para la camarilla. La gobernanza económica en que se expresa es creada por los miembros de la camarilla en beneficio propio, aunque se impone su respeto al conjunto de la población. De esta manera el gobierno resuelve el problema del compromiso generando estructuras de confianza entre los compinches que de esta manera ya pueden invertir y tener una cierta seguridad para sus inversiones mientras se mantengan en la camarilla. Así, cuando es capaz de reacomodarse al cambio de sus miembros y de los sucesivos gobiernos, la camarilla se institucionaliza. En realidad la gobernanza política y económica que resulta expresa un proceso iterativo de contratos y recontratos entre los compinches.

Este sistema condena necesariamente a la informalidad económica y a la ilegalidad tributaria a la gran mayoría de los emprendedores del país. El emprendedor no puede formalizarse porque al no poder por lo general integrarse en la camarilla no queda protegido por el sistema de seguridades informales de los miembros de ésta. Si se formaliza, soporta los altos costos de transacción por incertidumbre característicos de los gobiernos sin o con bajo nivel de estado de derecho. Se refugia entonces en la informalidad con lo que no sólo se impide el desarrollo de clases medias productivas que amplíen la base fiscal y la ciudadanía sino que se crea un freno tremendo al desarrollo al limitarse las transacciones económicas al ámbito de confianza personal característico de los mercados informales.

El capitalismo de camarilla al no reconocer verdaderos derechos universales de ciudadanía económica también estimula los corporativismos de todo tipo. Las personas, ante la falta de instituciones que garanticen sus derechos de modo igual, tienden a agruparse en corporaciones profesionales, gremiales, empresariales de todo tipo, que por lo general tampoco propenden a la creación de un orden jurídico y económico universal sino a la defensa del statu quo, en el peor de los casos; o a la captura de rentas legalmente garantizada, en el mejor. Lógicamente nada de todo esto favorece ni el desarrollo democrático ni el avance del estado de derecho. No resulta extraño, pues, que los bolivianos, de modo prácticamente unánime, en todos los estudios sociales que nos son conocidos, manifiesten altos niveles de confianza interpersonal en su círculo vital de referencia (familia, comunidad, iglesias...) y bajísimos e inquietantes niveles de confianza en relación al funcionamiento de las instituciones generales (le- yes, políticas, policía, jueces, ejército).

Llegados a este punto estamos analíticamente pertrechados para interpretar mejor la crisis de gobernabilidad boliviana: la nueva política económica y la primera democratización no instalaron en el país ninguna economía de mercado, ningún propio estado de derecho, ninguna democracia de calidad. Ya hemos reconocido antes sus méritos históricos relativos. Pero de mercado, Estado y democracia sólo sembraron los gérmenes porque fijaron la estabilidad política en un capitalismo de camarilla, capturador del proceso político, basado en arreglos principalmente informales entre las élites políticas y económicas integradas, incapaz de formalizar y estimular las capacidades productivas del país, envuelto en una gran opacidad y discrecionalidad, de todo lo cual sólo podían emanar políticas de desarrollo coherentes con los intereses de la camarilla, que trató de legitimarse adornándose con pobres ropajes de democracia, estado de derecho y economía de mercado, ayudado todo ello por la falta de comprensión del verdadero significado de estos conceptos en la cultura política, económica y legal del país.

Resumen de artículo sobre movilizaciones indígenas

2009-02-12T09:28:00.001-08:00

Bolivia: Tiempos rebeldes coyuntura y causas profundas de las movilizaciones indígenas populares
Extensión: 13 páginas
Marta Cabezas Fernández (1)
E-mail: cabezasmarta@hotmail.com

En este marco, el indio ha sido visto por las élites como el principal límite para la construcción del Estado-nación y se han sucedido diversos proyectos de exterminio cultural y explotación económica de la indiada. En definitiva, el racismo de Estado forma parte del origen mismo de la república de Bolivia, que hoy quieren borrar los movimientos sociales a través de una Asamblea Constituyente que la refunde.

En un contexto donde no se reconoce a los indios como sujetos políticos, ni colectivos, ni individuales - recordemos que no fue hasta la revolución de 1952 que los indios lograron estatus ciudadano - la rebelión se convierte en el lenguaje fundamental a través del cual el indio formula sus demandas a la sociedad al igual que la represión militar y la masacre son las respuestas históricas del Estado a estas demandas. Así, el campo político boliviano queda atrapado a caballo entre "la violencia rebelde y la violencia estatal" (Rivera 1986:16), configurando lo que Albó denomina "una cultura política confrontacional" (Albó 1993:13) (4).

En definitiva, están en conflicto dos agendas políticas, en un ambiente de extrema polarización política: por una parte, los movimientos sociales exigen la restitución de la "agenda de octubre" de 2003, que surgió de la "guerra del gas", demandando nacionalización de los hidrocarburos y convocatoria a una Asamblea Constituyente, y por otra, los defensores del status quo, luchan por llevar a cabo la "agenda de enero" de 2005, su alter ego, para sustraer del debate nacional las autonomías departamentales, donde las élites esperan reconstruir su proyecto político y acaparar nuevamente los recursos estratégicos del país.

En segundo lugar, cabe destacar que las bases sociales de los partidos políticos contrahegemónicos siguen actuando como movimientos sociales, haciendo política fuera de los lugares de la "política formal", de modo que estos partidos se ven, por un lado, rebasados por la radicalidad de sus bases y, por otro, en una papel ambiguo con respecto a la democracia formal, que apoyan pero también mantienen en jaque desde las calles.

Por último, y no menos importante, la larga historia de exclusión política ha generado en los movimientos sociales una cultura política de oposición, que deben superar hacia una cultura de ejercicio alternativo del poder, que no replique los males del sistema político como son el prebendalismo, el caudillismo, la corrupción y las prácticas excluyentes.

Lógica informal y finales felices (1)

2009-01-30T16:28:00.001-08:00

Estoy leyendo el comentario que hizo mi amigo Juan Carlos, en su blog Ojo en Tinta , sobre un punto específico de mi perspectiva sobre las conclusiones del análisis que escribió Roberto Barberí sobre el proyecto de Constitución. Ese punto específico, es el Preámbulo.

Juan Carlos, ojalá podamos escribir un día algo que nos permita ir más allá del Preámbulo como excusa para generar alternativas para convivir aquí, hoy y mañana, en Bolivia. Creo que la combinación de tu perspectiva y la mía, es enriquecedora, y crea posibilidades para concretar posiciones y acciones fundamentadas en visiones compartidas y sanas.

Esto es lo que yo escribí:

1) David Rojas Elbirt - 25.01.2009 9:34
"visión científica de la Historia" vs "perspectiva unilateral y fantástica... muletilla ideológica", "legitimidad carente de equilibrio".
Yo quisiera saber, y me encantaría que Roberto comparta aquí sus conocimientos: Qué constituciones tienen rigor científico en su preámbulo?, Cuántas tienen preámbulo que apela a la historia? Una "googleleada" de los preámbulos de las constituciones iberoamericanas muestra que en su mayoría no tienen mucho de historia en sus redacciones, y más que rigurosidad científica hay una fuerte expresión de la voluntad humana.
Desde mi perspectiva, el preámbulo del Proyecto de Constitución sustituye una historia fantástica por otra. En vez de usar como punto de partida fantástica a un individuo (inexistente, abstracto), o únicamente al poder soberano del pueblo o a Dios todopoderoso, en el Proyecto de Constitución los derechos y deberes con ansias de universalidad fundan la fuerza de nuestra bolivianidad y emanan de la pre-existencia de la tierra y el vínculo sagrado que nos une a ella. Este comienzo, me pone de buen humor. Y sí, es una versión romántica de la era pre-hispánica. Confieso que esto no me pone incómodo ni me crea desconfianzas. Yo sí siento un vínculo íntimo con esta tierra, independientemente de mi ignorancia de cómo vivían las culturas pre-colombinas. Es cosa mía, que siento que este es mi lugar en el mundo.
Un ejemplito de preámbulo con otra visión histórica fantástica, y que también hace visible su posición frente a lo indígena, es nuestra "constitución departamental". El estatuto de Santa Cruz, sí busca fundamentarse en la historia. Fija nuestra condición de autónomos con anterioridad a la creación de la República de Bolivia, apelando a una ordenanza colonial emanada del poder del Rey de España, dándonos "un alto grado de autonomía". Esto también me parece una fantasía. En nuestro estatuto cruceño, nada es relevante, además de la orden de un Rey lejano, para fundamentar la autonomía de los cruceños. Me pregunto si cualquier etnia del Oriente Boliviano tendrá algo que sirva para pensar nuestra autonomía. En el Estatuto Cruceño esta curiosidad mía, es totalmente irrelevante.

Aquí doy mi punto de vista sobre algunos fragmentos sobre los que quiero reflexionar - es decir, quiero volver a doblar o curvar nuevamente aquello que parece (cor)recto.

1)afirmas que los preámbulos constitucionales no tienen por qué sujetarse a un rigor histórico por tratarse de instrumentos que expresan voluntades políticas, y que en todo caso lo único que se ha hecho en el Preámbulo de la Constitución es sustituir una historia fantástica por otra (a lo cual habrá que aclarar que la actual Constitución, que pronto quedará abrogada, carece de Preámbulo).

Antes que nada, vivan los derechos universales, aplicables y extensibles a todos, por igual. Te pido que veas nuevamente este link, donde están todos los preámbulos de las constituciones latinoamericanas. Verás que mi argumento es certero: argumentar que el proyecto de Constitución boliviano no es históricamente riguroso es, un eufemismo. Porque lo que realmente le molesta a los Robertianos (creo que hasta más que a Roberto mismo, y por las dudas no te estoy incluyendo entre ellos Juan Carlos), es que no se sigue la receta de parir los derechos políticos a partir de la tradición que parte del iusnaturalismo y sus actualizaciones, todas ancladas en la noción abstracta de individuo. Argumentar algo apelando a tal principio de autoridad, conocimiento, experticia, o fuente de ortodoxia (argumentum ad verecundiam) es, no sólo cerrarse a ver otros posibles puntos de partida para construir el bien común, sino sostener como verdad algo que hasta ahora sólo ha sido una verdad útil: que el individuo es la fuente última de todos los derechos y las instituciones republicanas. Y aquí yo le pregunto esto a los hombres del derecho, y de revés: acaso todas las leyes buscan justamente el bien común? al bien común sólo se llega a través de un individuo universal?
Nuestra constitución actual exhibe un preámbulo tácito, que da pie a que los gobiernos de turno se desconecten de cualquier rendición de cuentas a, y demandas de, la sociedad civil; tergiversando la inclusividad y universalidad del "todos somos iguales" en tanto individuos.
El preámbulo tácito, yo lo expresaría como lo que es: una red de complicidades entre los pocos que acceden a espacios de decisión sobre cuestiones que afectan a muchos; unas culturas extractivas made in Bolivia, que incentivan el diseñar y reproducir un Estado plutocrático en la selección de autoridades decisoras y cleptocrático en la gestión de políticas públicas, donde todas las instituciones están plagadas de ejemplos de mentalidad rentista y actos egoístas. Nuestro preámbulo republicano tácito, está repleto de historias de coimas famosas, de alivios financieros a costa de fondos públicos, y evasiones de responsabilidades por parte de ministros o maestros, extorsiones y palizas emocionales a la ciudadanía que interactúa de parado con el Estado, y externalidades vergonzosas, que joden el agua y la tierra que dan olor al aire que respiramo... y todo a nombre del espíritu de los derechos universales emergentes sólo del individuo.

2) En mi opinión la crítica de Barbery sí es válida en el sentido de que las afirmaciones vertidas en el Preámbulo carecen de un respaldo histórico científico. ¿Es preferible la verdad a la falsedad? ¿Todo proyecto político no es sino un constructo cultural basado en mitos compartidos? Puede ser, pero personalmente en mi vida diaria, prefiero que me digan la verdad (contrastable) a que me engañen, lo mismo que la mayoría de la gente.

¿Es preferible la verdad a la falsedad? Si hablamos en términos científicos, nada es "verdadero" en el sentido de la lógica aristotélica del colegio o las verdades espirituales o matemáticas. Un ejemplo. El Kipus y muchos de los adornitos incaicos, hasta hace muy poco, han servido para sustentar que los Incas no tenían sistema de escritura y que sus poblaciones no tenían capacidad para gestionar un Estado (sin sistema de registro). Esto se sigue enseñando como una "verdad" no sólo en escuelas, sino en universidades, a pesar de todas las pruebas que muestran lo contrario (ver los links de Kipus y adornitos).
Si hablás de verdad o falsedad, qué te parece usar la perspectiva de los pragmáticos sobre la verdad (me refiero al Pragmatismo, la escuela filosófica)? Lo falso o lo verdadero es lo que sirve para ponerse de acuerdo, para unir propósitos. Verdad es casi sinónimo de comprender, y comprender es saber cómo y por dónde seguir <pa'lante>. Te propongo que hablemos de verdad o falsedad a partir dos "axiomas", que también los quiero expresar como preguntas:

Axioma 1: lo verdadero es lo que sirve para ponerse de acuerdo, lo falso es lo que sirve para ponerse en desacuerdo.
Pregunta 1: ¿Puedo decir en voz alta mi interés en hacer lo que estoy haciendo, es decir, confesar qué espero recibir?
Axioma 2: ponerse de acuerdo significa, siempre y sin excepción alguna posible, aumentar el beneficio del mayor número posible de territorios; no ponerse de acuerdo significa, aumentar el beneficio sólo de mi familia
Pregunta 2: ¿Puedo decir en voz alta cuál es el interés que yo creo que el otro tiene, cuando hace lo que hace, qué sé que él quierer recibir?

Lo que te quiero decir, es que la auténtica discusión es en el terreno de las intenciones y de lo que creemos que son las intenciones de los otros. Mis antenitas de vinil, detectan rápidamente la presencia del oportunista o del pícaro pidecoima, o del que llena su boca de pueblo pero es para defender su charque. Me encantaría traducir esto alguna vez a las aristas más jurídicas y sociológicas.

3) Negar el hecho histórico de la colonización es un absurdo que únicamente lo sostienen quienes quieren obtener consecuencias políticas de esta negación... No considero que el hecho de que el falseamiento de la verdad sea por una “buena causa” (¿cuándo no lo es?) lo legitime.

A ver, dónde sentís que niega el "hecho histórico de la colonización"? Yo creo que justamente se sustenta en él. O a qué te referís con negar? A que no explicita ninguna mención positiva? Así dice la propuesta de constitución:

jamás comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde los funestos tiempos de la colonia... desde la profundidad de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en la sublevación indígena anticolonial, en la independencia,... Dejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y neo-liberal.

¿Será que yo soy indigenista? La verdad es que no encuentro en esta redacción algo que me parezca "falso" (en el sentido que vos quieras entender falso), sino más bien un amargo y necesario reconocimiento de algo que ocurrió tanto en Occidente como en Oriente del territorio Boliviano: los reinos y Estados Europeos, le sacaron la mierda a los indígenas, y casi todo lo que hicieron "en aquí" fue básicamente por avaricia. A los niños en las escuelas españolas, como que todavía les muestran a Pizarro como un héreo que se enfrentó a los bárbaros.

Qué final feliz esperás vos? Uno de reconciliación en el cual sucede qué más o menos? Qué tal si ponemos en palabras ese final feliz? Y si lo buscamos en algo ya escrito? Qué tal en la propuesta de Constitución? Habrán elementos para ese final (que nunca es final, sino es un punto en un proceso histórico en el desarrollo de la humanidad) en la propuesta de Constitución? Qué putas significará para una persona boliviana de clase media, eso de "dejamos en el pasado"... Qué queremos que signifique esto para nosotros? Te invito a vos, y a los que quieran, a seguir sacándonos ideas a pura punta de ganas de escuchar ideas.

El Apartheid en Sud Africa

2009-01-28T10:44:00.001-08:00

Aparteid significa "separación" en africaans.

FW de Klerk^[43]
, presidente de la Era Aparteid, se disculpó: "I apologise in my capacity as leader of the NP to the millions who
suffered wrenching disruption of forced removals; who suffered the
shame of being arrested for pass law offences; who over the decades
suffered the indignities and humiliation of racial discrimination."

Aquí está un resumen de las leyes del Aparteid: http://home.snu.edu/~dwilliam/f97projects/apartheid/Laws.htm

Aquí cada una de las leyes y su descripción:

Antecedentes

La discriminación y la segregación racial eran hechos legalmente aceptados en Sudáfrica con anterioridad al gobierno del apartheid. Normas jurídicas precedentes, promulgadas en 1913, 1923, y 1936, habían reservado para uso de la población negra algunas áreas de terreno esparcidas a lo ancho del país.

En este periodo previo al apartheid, algunas de las leyes más significativas fueron la Ley de Tierras de Nativos No 27 de 1923, y la Ley de Nativos (Áreas Urbanas) de 1923. La primera prohibió a los negros la compra o alquiler de tierra propiedad de blancos excepto en áreas reservadas para tal efecto. La segunda sentó los fundamentos para la segregación en las zonas urbanas.

En 1930, el gobierno de J. Barry Hertzog, quien fue primer ministro entre 1924 y 1939, logró socavar el voto de los habitantes de raza mixta al conceder el derecho al sufragio a las mujeres blancas, pero no así a las de color. Esto debilitó marcadamente la capacidad del electorado no blanco de incidir en las decisiones políticas del país.

Ascenso del Partido Nacional al poder

Sin embargo, fue en 1948 cuando la legislación en la materia recibió un impulso decisivo, al realizarse los comicios electorales que dieron por ganador al Partido Nacional (afrikaans: Nasionale Party), liderado por Daniel Malan. Esta agrupación había incluido expresamente una política de extensión y ampliación de la segregación racial, a la que llamó apartheid, entre los principios básicos de su plataforma.

Legalización del apartheid

El Partido Nacional al llegar al gobierno acometió inicialmente una agenda legislativa que se conoció como el "pequeño apartheid". La primera ley de la etapa del "pequeño apartheid" fue la Ley de Prohibición de Matrimonios Mixtos No 55 de 1949, la cual prohibió los matrimonios de blancos con no blancos. Ésta fue seguida por la Ley de Inmoralidad No 21 de 1950 la cual reguló hasta las actividades privadas de los ciudadanos al prohibir la "fornicación ilegal", y "cualquier acto inmoral e indecente" entre una persona blanca y una persona africana, india, o de color.

A continuación, el gobierno empezó a preparar el terreno de lo que fue conocido como el "gran apartheid", el cual involucraba la separación espacial de las etnias. Inicialmente, el énfasis fue puesto en la separación racial hacia el interior de los centros urbanos. La Ley de Registro de Población No 30 de 1950 requería que cada habitante fuera clasificado como blanco, negro, o de color (esto es, de raza mixta); más tarde, se añadió también el rótulo "asiático", bajo una sección especial que hacía alusión a tales habitantes declarándolos "sin derechos históricos en el territorio".

Política de desarrollo separado

La agenda de Verwoerd

Durante el gobierno de Hendrik Verwoerd como primer ministro (1958 – 1966), el apartheid evolucionó hacia lo que se llamaría la "política de desarrollo separado". Ésta apuntaba específicamente a conseguir que cada uno de los grupos africanos (bantúes) pasara a constituirse en una nación con su propio territorio: es en ese momento cuando cristaliza formalmente el concepto de bantustán.

Ya antes de convertirse en primer ministro en 1958, Verwoerd participó activamente, como ministro de educación del gobierno anterior en la implementación del "gran apartheid". Durante su gestión al frente de dicho ministerio estableció en 1953 el Departamento de Educación Bantú, el cual creó un sistema totalmente nuevo y separado para los estudiantes no blancos. El propósito de este sistema era preparar desde temprana edad a los africanos para que aceptaran su rol de subordinación frente a los blancos. En relación a este tema, Verwoerd en 1953 al crear el sistema de educación separado, declaró al periódico afrikaans Die Burger lo siguiente:

"Cuando tenga control de la educación 'nativa', la reformaré de forma tal que a los 'nativos' se les enseñe para que caigan en cuenta de que la igualdad con los europeos no es para ellos".

"No hay espacio para el africano dentro de la comunidad de europeos más allá del nivel de cierta clase de labores. No es de ningún uso para el recibir entrenamiento cuya meta final es el ser absorbido por la comunidad europea".

Véase también: Bantustán

Las leyes del apartheid

Ley de Prohibición de Matrimonios Mixtos No 55 de 1949

Prohibió los matrimonios entre blancos y personas de otras razas. Desde 1946 hasta que se aprobó esta ley ocurrieron tan sólo 75 matrimonios mixtos y 28.000 matrimonios blancos.

Ley de Inmoralidad No 21 de 1950 (luego modificada en 1957 -Ley 23)

Prohibió el adulterio, los intentos de adulterio, y los demás actos "inmorales" (sexo extra-marital) entre blancos y personas de otras razas.

Ley de Registro de Población No 30 de 1950

Supuso la creación de un registro de población en el que se anotaba la raza de cada persona. Una junta de clasificación tenía la facultad de decidir el estado racial oficial de una persona en casos de dudas o disputas.

Ley de Áreas de Grupo No 41 de 1950

Llevó a la separación física entre razas al crear áreas residenciales dedicadas exclusivamente para cada grupo étnico. Supuso la mudanza forzosa de gente que vivía en el sitio "equivocado", como por ejemplo el gran número de mestizos que Vivían en Ciudad del Cabo.

Ley de Supresión del Comunismo No 44 de 1950

Prohibió el comunismo y la existencia del partido comunista en Sudáfrica. El comunismo fue definido de una manera tan amplia y ambigua que en la práctica cubría a cualquiera que protestara por cambios. Los acusados como comunistas podían ser proscritos de toda actividad política y forzados a permanecer bajo restricciones en un área determinada del territorio.

Ley de Trabajadores Bantú de la Construcción No 27 de 1951

Permitió que miembros de la población negra recibiera instrucción y entrenamiento para trabajar en el sector de la construcción; sin embargo sólo podían trabajar en las áreas designadas para los negros. La ley criminalizó la ejecución de trabajo de construcción en las zonas urbanas reservadas, con la excepción de las zonas ocupadas por la población negra.

Ley de Representación Separada de los Electores No 46 de 1951

Junto con la enmiendas de 1956, esta ley supuso el retiro de la población mixta del registro de electores.

Ley de Prevención de Ocupación Ilegal No 52 de 1951

Esta ley le dio al Ministerio de Asuntos Nativos la facultad de desalojar a la población negra de las tierras de propiedad privada, y forzar su envío a campamentos especialmente destinados a estos desplazados.

Ley de Autoridad Bantú No 68 de 1951

Volvió a establecer una serie de organizaciones de tipo tribal, anteriormente disueltas, para que en lo sucesivo representaran los intereses de la población negra, al mismo tiempo que se disolvía el Consejo de Representación Nativo.

Ley de Enmienda de las Leyes de Nativos de 1952

Restringió la definición que categorizaba a aquellos nativos miembros de las etnias africanas que podían mantener residencia en centros urbanos. La llamada "sección 10" de dicha ley limitó la residencia de negros en los centros poblados sólo a aquellos que habían nacido en ellos y adicionalmente o habían vivido allí por 15 años consecutivos, o no habían estado desempleados en ningún momento durante los 15 años anteriores, o habían trabajado continuamente bajo el mismo empleador por 10 años.

Ley de Nativos No 62 de 1952

Conocida como la Ley de Pase, prohibió el simple desplazamiento físico de los negros desde las zonas rurales a las ciudades. Para ello se requería permiso previo de las autoridades. En caso de que un negro tuviera un pase de visita, su estadía en la ciudad estaba limitada a tres días, a menos que en ese lapso de tiempo consiguiera un trabajo.

Ley del Trabajo de Nativos (Resolución de Conflictos Laborales) de 1953

Prohibió la participación de trabajadores negros en huelgas.

Ley de Educación Bantú No 47 de 1953

Estableció en 1953 el Departamento de Educación Bantú, el cual creó un sistema totalmente nuevo y separado para los estudiantes no blancos. Este departamento preparó un plan y sistema de estudios ajustado a la "naturaleza y necesidades del pueblo negro". El propósito de este sistema era preparar desde temprana edad a los africanos para que aceptaran su rol de subordinación frente a los blancos. El autor de este plan, el ministro de educación Hendrik Verwoerd, alegó que el propósito era evitar que los negros recibieran una educación que les llevara luego a aspirar a puestos de trabajo que no les sería permitido tener; en su lugar recibirían entrenamiento para las labores que efectuarían en los bantustanes, o bajo el mando de blancos.
"Sólo para blancos": letrero de la era del apartheid (en afrikaans y en inglés)

Ley de Servicios Públicos Separados No 49 de 1953

Esta ley forzó la separación del espacio de uso de los servicios públicos, destinándose áreas reservadas a los blancos y otras para los no blancos. Esto buscó eliminar el contacto entre los blancos y otras razas. Letreros "sólo para blancos" y "sólo para no blancos" fueron colocados. La ley estableció que no era necesario equiparar la calidad de las instalaciones o espacios reservados para cada grupo.

Ley de Reubicación de Nativos No 19 de 1954

Otorgó poderes al gobierno para remover forzosamente a ciudadanos no blancos dentro y en las inmediaciones del distrito de Johanesburgo. En la práctica la intención era lograr la reubicación de los negros de Sophiatown a Soweto (al suroeste de Johanesburgo).

Ley Modificatoria del Trabajo Negro No 59 de 1955

Modificó los sistemas de resolución de disputas en el trabajo para los ciudadanos de color.

Ley de Desarrollo de Áreas por Grupo No 69 de 1955

Estableció un Comité para asistir en la disposición de los bienes de las personas a ser reubicadas, asistirles en su inminente reubicación, y coordinar con los gobiernos locales que recibían a estas personas.

Ley de Nativos No 66 de 1956

Negó a los negros el recurso de peticionar y ejercer acciones legales en las cortes en caso de ser expulsados de sus viviendas y reubicados forzosamente en otras áreas del país.

Ley de Inversión Corporativa Bantú No 34 de 1959

Creó esquemas financieros, comerciales, e industriales para las áreas habitadas por la población negra.

Ley de Extensión de Educación Universitaria No 45 de 1959

Prohibió el acceso de negros a las universidades reservadas para la población blanca. Definió que las instituciones de educación terciaria debían de ser establecidas exclusivamente para atender o a blancos, o a negros, o a mestizos.

Ley de Promoción de Autogobierno Bantú No 46 de 1959

Eliminó la participación en el parlamento de representantes negros; además, clasificó a la población no blanca, distribuyéndola en ocho grupos diferenciados según su ascendencia étnica, y creó diez bantustanes donde éstos habrían de asentarse. A cada grupo se le asignó también un Comisionado General, que sería el responsable de preparar una nueva "patria" para las personas que tuviere a cargo, y de allanar el camino para la formación de un gobierno independiente del gobierno central de los blancos.

Ley de Reservas y Comunas de Personas Mestizas No 3 de 1961

Ley de Preservación de Áreas Mestizas No 31 de 1961

Esta ley permitió al gobierno tomar posesión y mantener en custodia tierras cuyo destino posterior sería ser entregadas a las comunidades de color.

Ley de Alcaldías Urbanas Bantú No 79

Creó alcaldías para los negros en las zonas urbanas; éstas se suponía coordinaban con las autoridades de los respectivos bantustanes.

Ley Anti-Terrorista de 1967

Estableció la Oficina de Seguridad del Estado (BOSS - Bureau of State Security), la cual asumió la responsabilidad por la seguridad interna de Sudáfrica. Esta ley permitía la detención indefinida y sin proceso judicial de aquellos que el estado considerara como un posible riesgo contra la seguridad nacional.

Ley de Ciudadanía de las Patrias Bantú de 1970

Cambió la condición legal de todos los habitantes de bantustanes al retirarles la ciudadanía sudafricana, independientemente de su lugar de nacimiento, residencia, u origen, forzando en ellos la adopción de la ciudadanía del bantustán al que habían sido asignados. El propósito fundamental de esta ley fue asegurar que los ciudadanos blancos se convirtieran de iure en la mayoría de la población.

Ley de Constitución de las Patrias Bantú No de 1971

Incrementó los potenciales poderes que tendrían los gobiernos de las patrias autogobernadas, lo que apuntalaba la creación de bantustanes independientes.

Ley de Identificación No 72 de 1986

Canceló la Ley de Nativos No 62 de 1952 (Ley de Pase) y modificó aspectos de la Ley de Registro de Población No 30 de 1950. El principal cambio fue la eliminación de códigos que reflejaban en los números de identificación el grupo étnico de la persona.

Ley Restaurativa de Ciudadanía Sudafricana No 73 de 1986

Devolvió la ciudadanía sudafricana a los ciudadanos de Transkei, Bophuthatswana, Venda y Ciskei, que habían nacido en Sudáfrica antes de la independencia de los respectivos bantustanes, o que habían sido residentes permanentes de Sudáfrica.

Interpretación de las conclusiones de Roberto Barberí sobre la Constitución

2009-01-28T10:28:00.001-08:00

Agradezco la lucidez de Roberrto Barbery, con quien siento compartir el espíritu crítico que, aunque nos lleve por rumbos diferentes, nos convoca a la búsqueda del bien común por vías democráticas y de sanas intenciones. Yo estoy apostando a que todos, indígenas o no, compartimos como principal valor el amor a la vida. Por eso invito a los que quieran sumar su perspectiva a la interpretación de las conclusiones del documento en el que Roberto ataca académicamente a la constitución.

Comparto entonces, las notas que hice a sus conclusiones.

1) David Rojas Elbirt - 25.01.2009 9:34
"visión científica de la Historia" vs "perspectiva unilateral y fantástica... muletilla ideológica", "legitimidad carente de equilibrio".
Yo quisiera saber, y me encantaría que Roberto comparta aquí sus conocimientos: Qué constituciones tienen rigor científico en su preámbulo?, Cuántas tienen preámbulo que apela a la historia? Una "googleleada" de los preámbulos de las constituciones iberoamericanas muestra que en su mayoría no tienen mucho de historia en sus redacciones, y más que rigurosidad científica hay una fuerte expresión de la voluntad humana.
Desde mi perspectiva, el preámbulo del Proyecto de Constitución sustituye una historia fantástica por otra. En vez de usar como punto de partida fantástica a un individuo (inexistente, abstracto), o únicamente al poder soberano del pueblo o a Dios todopoderoso, en el Proyecto de Constitución los derechos y deberes con ansias de universalidad fundan la fuerza de nuestra bolivianidad y emanan de la pre-existencia de la tierra y el vínculo sagrado que nos une a ella. Este comienzo, me pone de buen humor. Y sí, es una versión romántica de la era pre-hispánica. Confieso que esto no me pone incómodo ni me crea desconfianzas. Yo sí siento un vínculo íntimo con esta tierra, independientemente de mi ignorancia de cómo vivían las culturas pre-colombinas. Es cosa mía, que siento que este es mi lugar en el mundo.
Un ejemplito de preámbulo con otra visión histórica fantástica, y que también hace visible su posición frente a lo indígena, es nuestra "constitución departamental". El estatuto de Santa Cruz, sí busca fundamentarse en la historia. Fija nuestra condición de autónomos con anterioridad a la creación de la República de Bolivia, apelando a una ordenanza colonial emanada del poder del Rey de España, dándonos "un alto grado de autonomía". Esto también me parece una fantasía. En nuestro estatuto cruceño, nada es relevante, además de la orden de un Rey lejano, para fundamentar la autonomía de los cruceños. Me pregunto si cualquier etnia del Oriente Boliviano tendrá algo que sirva para pensar nuestra autonomía. En el Estatuto Cruceño esta curiosidad mía, es totalmente irrelevante.

2)
David Rojas Elbirt - 25.01.2009 10:39
"Estado racista, excluyente y discriminatorio", "modelo Constitucional antidemocrático".
Existen discriminaciones negativas difíciles de asumir como tales, sobre todo entre hombres y mujeres que nos sentimos libres. Aquí un repaso visual ¿cuándo fue la última vez que almorzaste en tu casa con "la empleada" sentada en la mesa junto a tu familia? ¿cuántos hemos podido ver a un campesino abriendo una caja de ahorros en un banco? ¿por qué se valoriza tanto la figura del agro-empresario exportador de soya y se devalúa tanto la figura del campesino productor de los alimentos que comerás hoy? ¿por qué consideramos normal que los niños de familias pobres no sepan expresarse en público? ¿por qué nadie quiere ser técnico en Bolivia? ¿por qué toleramos la violencia doméstica hacia la mujer y los niños, y después nos sorprende el nivel de tolerancia a la violencia en los medios de comunicación y la política? ¿por qué ser maestro es casi ocupar un cargo por herencia? ¿por qué los policías rasos de la ciudad tienen mamás que nacieron en el campo?

Antes que nada, la constitución no nos prohibe a los no-indígenas crear vías alternativas pacíficas para resolver problemas entre nosotros. El hecho de que la redacción no sea convencional, en términos de la ortodoxia del derecho constitucional, no es causa suficiente para decir que busca o conlleva un modelo Constitucional antidemocrático.
¿Es "racista" el Proyecto de Constitución? No, en el sentido de segregación racial. No instituye como política estatal el uso de violencias físicas, económicas y culturales en contra de los no-indígenas por parte de los que se sientan o representen a comunidades indígenas. No restringe el bien común a los indígenas. La palara "racista" tiene una connotación negativa, y suena al Appartheid Sudafricano o a los Estados Unidos en épocas de Martin Luther King. Este racismo no es promovido ni remotamente por la propuesta de Constitución.
¿Es "excluyente" el Proyecto de Constitución? Roberto argumenta que las personas no-indígenas, somos definidas como bolivianas sólo por excepción, es decir no pertenecer a ninguno de los otros grupos que sí conforman la nación boliviana. ¿Y las comunidades interculturales quiénes serían? Somos los citadinos, mayormente no-indígenas.
Como el texto del Proyecto no explicita que incorpora las instituciones no-indígenas a la estructura general del Estado, Roberto vuelve a concluir que es es un Proyecto de Constitución excluyente. ¿Por qué ellos si figuran y nosotros no? Si todos somos iguales, ¿por qué constitucionaliza la incorporación de las instituciones indígenas a la vida pública, y no hace lo mismo con cualquier otra institución no-indígena? El Proyecto de Constitución incorpora las instituciones indígenas a la estructura general del Estado. Esto es incluyente. Las instituciones no-indígenas ya están hace rato incorporadas a la vida republicana. ¿Me parece correcto basar la construcción del bien común en el fortalecimiento instituciones locales? Sí. Incentiva que los indígenas se organicen y tomen decisiones sin recurrir en primera instancia a las instituciones y profesiones tradicionales del Estado, que por cierto nunca les han dado mucha bola o que se inclinan muchas veces a quien sabe mejor coimear. Si se puede incentivar entre los indígena originario campesinos la gestión comunitaria de riesgos, es decir su capacidad de resolución de conflictos a través de consultas y discusiones entre los miembros de una comunidad, háganlo, hagámoslo.
El reconocimiento y revalorización de sus instituciones, que ya existen, me facilita ver más bien una forma de parar la migración del campo a la ciudad. Me encantaría que lleguen a las ciudades como símbolos de riqueza rural, o como turistas, y no de limosneros o símbolos de pobreza rural. Alguien alguna vez me contaba que en un pueblo guaraní o mataco (wejnayek = ser humano), cuando tomaban decisiones sobre la comunidad, hasta los niños y niñas votaban. Por ahí podríamos aprender algo de los indígenas.
¿Es "discriminatorio" el Proyecto de Constitución? Sí lo es. Porque discierne entre formas de vida para definir qué instancias públicas son más eficaces para resolver nuestros problemas. Si vivís en el campo y no tenés o no confiás en la posta sanitaria para dar a luz, o no existe una comisaría para reportar el robo de tu vaca y buscar recuperarla. ¿A quién acudís? A tus instituciones locales.

3)
David Rojas Elbirt - 25.01.2009 10:47
"omite los avances constitucionales", "lectura maniquea" "parcial y sesgada" del "período republicano", por tanto es una "destrucción del proceso de construcción social de valores institucionales".
Desde mi perspectiva, la principal limitación inherente al análisis de Roberto, es que expresa la vocación jurídica y pone en "mute" los supuestos políticos, históricos y sico-económicos que están a la base. Concluir que el Proyecto constitucional destruye lo bueno acumulado a nivel de instituciones del derecho (universalidad de deberes y derechos, límites al poder de turno, etc.), es una interpretación jurídica tan válida como otras que sostengan que más bien es una renovación o ampliación del proceso de construcción del bien común. El problema con cualquier conclusión sólo jurídica, es que desconecta las instituciones republicanas (constituciones, poderes del Estado, burocracia, presupuesto, políticas públicas, educación, salud, propiedad privada, etc.) de su principal vicio histórico y perenne pauta de diseño: el "se acata pero no se cumple", heredado no de la época precolombina, sino de la construcción de prácticas de ejercicio del poder a espaldas, y a la vez en nombre, del Rey de España, para enriquecimiento personal y como irónica fuente de honor. Nuestras ricas y diversas fuentes de corrupción, hijas del "se acata pero no se cumple", son visibles donde se mire, especialmente en los espacios y bienes públicos. Pucha que vería con agrado que las autoridades tengan que rendir cuentas de verdad sobre lo que hacen con los fondos públicos.
El aire universalista del derecho moderno, también es una lectura maniquea, e implicó la "destrucción" así como la "deconstrucción" y re-composición de valores institucionales previos. ¿Cómo crear algo nuevo sin partir de lo viejo? En el Proyecto de constitución, aparecen elementos valiosos del perídodo republicano (derechos y deberes). Las continuidades entre el Proyecto y la constitución actual, existen y son tan valiosas como las discontinuidades. ¡Qué lindo sería que un constitucionalista las muestre!

4) David Rojas Elbirt - 25.01.2009 11:59
"vicio fundamental": "Carece de vocación universal, poniendo énfasis en valores particularistas". Por tanto "queda desmentida" la redacción de "que todos tenemos los mismos derechos y deberes".
No fundamentar el bien común usando un estilo de redacción basado en la tradición universalista con que se instaura la historia de las constituciones modernas, no es equivalente a negar derechos y deberes a los no-indígenas. El esfuerzo de interpretación de Roberto está puesto en interpelar la redacción constitucional como una desviación de la tradición constitucionalista ortodoxa. Suena como equivalente a sostener que si alguien no me habla como yo quiero que me hable, como manda la tradición, está insultándome o atacándome.
A ver si entiendo. Entonces sí es correcto fundamentar en una abstracción conceptual (el individuo como contenedor) todas las instituciones constituyentes, y por tanto aplicar esto a todos los grupos humanos del territorio Boliviano y a cada persona; pero no es correcto fundamentar una constitución en fenómenos concretos (grupos culturales diferenciados histórica, sociocultural y económicamente) todas las instituciones constituyentes, y por tanto aplicar esto a todos los grupos humanos del territorio Boliviano y a cada persona. Y yo me preguntó. Por qué no se puede fundamentar en la diversidad cultural y étnica el bien común? Por qué no? ¿Por qué los derechos que circulan y a los que pueden acceder las personas sí deben deducirse de una abstracción jurídica (el individuo universal) y no deben inferirse de las redes socio-culturales desde donde dan sentido a su vida?

5. David Rojas Elbirt - 25.01.2009 12:12
"República", "característica deliberada de no utilizar el término", porque "en todo el Proyecto se busca oponer" la "cultura occidental" a la "cultura indígena originaria campesina". Por tanto, "Se trata de una definición fundamental que puede resumir en forma simbólica la inspiración del Proyecto."
Por qué hablar de un corte a la historia republicana? Yo veo un giro republicano, donde la mitología moderna de raigambre liberal ("Individuo") le pasa la posta a la mitología indígena de raigambre telúrica ("Madre Tierra").
La palabra "República" aparece 8 veces, 7 veces dentro de los artículos; 6 veces haciendo referencia a autoridades (presidente, vicepresidente, senadores, congreso). El proyecto de Constitución no evade el término. Pero acaso no alcanza que aparezca una vez para invalidar la supuesta evasión? Que aparezca una sola vez no alcanza para mostrar que sí se está hablando de república? En la constitución actual aparece 88 veces. ¿Esto acaso la vuelve más republicana a la constitución actual?

6) David Rojas Elbirt - 25.01.2009 12:38
Modelo económico propuesto, inspirado en "una visión unilateral y fantástica de la época comunitaria precolombina", es una "intimidación a la iniciativa privada Moderna" de manera sistemática.
Qué tal usar una lectura fantástica del mercado? O del Estado empresario paternalista? Me parece que vale la pena animarse a encontrar fundamentos ancestrales para vincular la mentalidad de las personas bolivianas con el bien común. La intimidación, creo que es una desconfianza no hacia el texto, sino hacia la propia población que tendría que obrar deseando el bien común.cccccc Cuántas veces figura y cómo lo "privado"? de las veces que está mencionada, es a negar o a afirmar? Por lo ambiental, el estado es el principal agente potencialmente sancionable por temas ambientales.

7) David Rojas Elbirt - 25.01.2009 12:51
"no pone el acento en la identidad nacional sino en las identidades particulares", eso es "indefinición existencial", por tanto evita el término "nación". Ejemplo "Tesoro General del Estado".
El término "Tesoro General del Estado", sólo aparece una vez, y es para hacer referencia a las rentas hidrocarburíferos del Estado (que se dividen en nacionales, departamentales, municipales, e indígena originario campesinas).
Mirá cómo y cuántas veces aparece el término "nación" por favor. Las pongo a todas. "la nación boliviana", "nación o pueblo indígena originario campesino", "pueblo, nación o comunidad", "presupuesto general de la nación", "Tesoro general de la Nación"; "plurinacional", "disposiciones nacionales", "nacionalidad boliviana", "censo nacional", "jurisdicción nacional", " los demás estados, naciones y pueblos del mundo", "impuestos nacionales", "Política económica y planificación nacional", "Régimen electoral nacional", "elección de autoridades nacionales y subnacionales", "consultas nacionales", "políticas nacionales", "entidades nacionales", "territorio nacional", "dominio tributario nacional", "moneda nacional", "ingresos nacionales", "nivel nacional", "Tesoro Nacional", "Organo Ejecutivo nacional", "grupos mineros nacionalizados", "leyes nacionales".

8)
David Rojas Elbirt - 25.01.2009 13:27
"Democracia comunitaria" es "doble representación política".
No entiendo esto. Necesitaría que me expliquen más.
Hasta donde comprendí, parece que tiene razón Roberto, si y sólo si al operativizar los sistemas de representación ciudadana (formas de votar), la votación para seleccionar autoridades u opciones locales, reemplaza y excluye a los mecanimos no-locales para las votaciones de carácter nacional o departamental, en referendums o elecciones de autoridades. No sé si esto ocurre así.

9) David Rojas Elbirt - 25.01.2009 13:47
Queda "indefenso el escenario institucional frente a la interpretación discrecional del poder de turno", por las "muletillas ideológicas de alcance impreciso".
Sí, tiene razón. Y creo que esto sería así incluso si la redacción del Proyecto hubiera sido hecha por un grupo con igual genialidad a la de Roberto. El escenario institucional queda indefenso en la medida que la cosa pública no es diseñada a partir de las pautas culturales y demandas de la población. Por eso veo que en el texto los límites al poder de turno se limitan a partir de la ampliación de los alcances de rendición de cuentas a la población civil organizada por parte de las autoridades locales y nacionales de turno.

10)
David Rojas Elbirt - 25.01.2009 13:59
La "discrecionalidad del poder de turno" queda expuesta en "la facultad del Estado de suspender la libertad personal para averiguar la 'verdad histórica' en las instancias jurisdiccionales", es un "espacio ambiguo", que carece de "límites institucionales".
Sí, tiene toda la razón. Aún bajo la constitución actual esto sucede. La discrecionalidad negativa (coimera, dañina) es una característica de nuestra institucionalidad boliviana, arraigada en nosotros más de lo que a veces me gustaría reconocer. La pregunta que yo haría, es qué mecanismos o dispositivos propone la constitución para que cambie nuestro estilo "costumbrista" de gestionar la justicia?

11)
David Rojas Elbirt - 25.01.2009 14:04
Más discrecionalidad en el poder de turno y "vocación discriminatoria y temeraria" del Proyecto, a través de "las figuras elásticas de 'violar el Régimen Constitucional de Recursos Naturales' y de 'atentar contra la unidad del país'."
Sí, tiene toda la razón desde su lectura constitucionalista. Desde mi lectura no jurídica, sino más bien obsesionada con el bien común en forma de transformación personal y políticas públicas locales, lo que hace este Proyecto de constitución es dejar en evidencia algo clave: los espacios de discrecionalidad en el uso del poder, ponen en riesgo el bien común.

12 en adelante)
Fuentes de inseguridad jurídica para los derechos individuales de la persona y la propiedad privada y la iniciativa empresarial: discrecionalidad por parte del poder de Turno, "Sistema especial de privilegios para los ciudadanos indígena originario campesinos", modificación a la "gramática política", regímenes y estatutos de autonomías departamentales.
A veces me parece que el problema ahora, no para Roberto, sino para los legos que rechazan el Proyecto constitucional, es que ahora la discrecionalidad la puede ejercer la indiada. Por eso, es de vital importancia que haya una oposición que genere un balance y límites al poder de turno, y que participe en la redacción de leyes. Por eso es vital, que los que ahora se sienten excluidos o discriminados, participen en la construcción de lo público.

Mi pregunta final, que escribo antes de saber los resultados del Referendum en el mismo día del referendum, y dirigida a los filósofos y analistas del derecho constitucional, es esta: ¿cómo hubiera sido una constitución hecha por ellos? Cómo sería? Qué contedría? Hay ejemplos? Y en qué beneficiaría a las personas que no pueden despegar de su cotidianidad hacia las exquisiteses del derecho liberal?

Roberto, algo tenemos que hacer para que nuestros parlamentarios tengan una participación activa para legislar de manera que los artículos de la constitución sean limitados y delimitados en el marco de la racionalidad y la conveniencia para el país. No ganamos nada con analizar o criticar análisis, si no les pedimos a los políticos que no se retiren cuando no les gusta algo, y que no sean cobartes y peleen por nosotros desde sus curules.

El Referendum, y cómo veo la cosa

2009-01-19T15:12:00.001-08:00

(borrador)
En torno al proyecto de constitución, se han racionalizado argumentos por el sí y por el no. La mayoría de esos argumentos son sostenidos (por personas, obviamente) a partir de interpretaciones jurídicas, que son vociferadas como si fueran verdades que se sostienen por sí mismas. Qué significa esto? Quiero compartir mi punto de vista aquí.
La toma de posición de las personas en torno al Sí o al No, tiene estrecha relación con esta pregunta: ¿confía en que Evo Morales y su gobierno buscan el bien común?
Poco o nada aparece visible en las conversaciones públicas, sobre el buscar placer personal al concretar acciones basadas en el desear el bien común, sin embargo este es el quid (el asunto central) de los Sí y de los No, no sólo de referendums, sino de la toma de decisiones en cualquier área de la vida humana.
Yo quiero argumentar a favor de la construcción de confianza entre las
personas. Este debería ser un punto crucial de cualquier institución, sea una Constitución, una familia, o una empresa. Esto desde una visión práctica del mundo, como una opción personal para que nuestras intenciones e
intereses, socializados pública y visiblemente, faciliten que después del Referendum, encontremos en nosotros algo integre y direccione nuestra búsqueda de placer personal con la concreción del bien común.

Búsqueda de placer al recibir lo que deseo recibir, porque sé que eso es lo que me daría placer y no otra cosa; otra cosa no me daría placer, por tanto la evito. Punto. Este es el sostén -ahora obvio para mí- de cualquier posición (mm, no sólo pensando en el referendum del 25 de Enero de 2009). Los ropajes jurídicos, políticos, o ideológicos son consecuencias, y no causas, de nuestras formas de desear. Y las formas de desear están clavadas en una visión unilateral, unidireccional, fragmentadora, y desconectada de nuestra propia capacidad de desear.

Aprender a amar

2009-01-17T18:02:00.001-08:00

Conocí a la mujer que siento que es el amor de mi vida, y no. No sé qué decirme a mí mismo ahora. Ella no me quiere como yo quiero que me quiera. No sé cómo me quiere, ni si me quiere. Ahora me doy cuenta que las acciones sí importan. Ahora, que siento tanto amor hacia ella, veo cuán importante es comunicarse a nivel de saber las intenciones y las emociones. Quiero saber de ella, todo el tiempo. Y ella, quiere saber de mí? El no saber si ella piensa en mí y siente un placer interno al pensar en mí, me mata. Siento que nos desencontramos, y me pregunto dónde quedaron las ansias de futuros compartidos? Una parte mía repite la voz de mi amada, diciéndome "tenemos toda la vida".

Acabo de mirar hacia arriba, y veo un libro que tiene de título mi preocupación, "Amor, Libertad, Soledad". Abrí cualquier página y transcribo lo que leí:

"Cuando estás enamorado te sale de manera natural; no tienes que planear. Este sentimiento surge de manera natural y algunas veces también se expresa en palabras: «Te amaré siempre». He aquí la profundidad de este momento. No dice nada sobre el mañana, recuerda. No es promesa. Es simplemente que hay tal profundidad y totalidad en el amor que te sale naturalmente decir: «Te amaré siempre. Ni siquiera la muerte podrá separarnos». Este es el sentimiento del amor total.
Y permíteme que te lo vuelva a repetir; esto no quiere decir que mañana sigáis juntos. ¿Quién sabe? Ésa no es la cuestión, en absoluto. Que el mañana se ocupe del mañana. El mañana nunca entra en la mente enamorada. El mañana ni siquiera se concibe; el futuro desaparece, y este momento se convierte en la eternidad. Esto es el compromiso.

Suspiro, y me digo, aprenderé a estar solo, y a continuar a hacer de mí la persona que quiero ser. Aquí está dicho lo que quiero:

1) Doing educational research in Bolivia about how things work in my
country, re-designing State Institutions, writing about innovation and
mindsetting in public policies. Getting a Distance PhD.
2) Part of the year, living in small towns, teaching children about the
world, philosophy, mathematics, research, biology, and social networks.
3) Learning and living by Permaculture way, at a farm not that far away from a city.
4) Being in love with a woman who loves me back.

A esto, le añadiría ahora: estar con mi hijo, ambos siempresanos, y ayudar a mis padres en sus proyectos en el campo.

Todas las sabidurías ancestrales, apuntan a lo mismo

2009-01-08T07:29:00.001-08:00

Encontré este texto, en el blog Barca de Locos. Estaba buscando en formato digital un texto hermoso que leí en un manual de Save the Children, una también hermosa compilación de formas de relacionarse entre personas y (con)textos. Aquí encontré el artículo original, de 1854, donde el Cacique Seattle dijo lo que tenía que decir sobre la íntima interconexión entre hombre y Naturaleza.

Extraído de “Cacique Seattle y otros. Cartas por la Tierra.”
Errepar-longseller, Buenos Aires, 1999.
(Recopilación, selección y notas de Miguel Grinberg)

1.
Sealth (en lengua salish se pronunca See-at-la, Seattle) nació en 1786
y murió en 1866 y JAMáS escribió carta alguna a presidente alguno, en
esa época Franklin Pierce.
2. Fue bautizado Noah por misioneros
católicos franceses como Noah en 1838 que estaban impresionados por su
porte (medía 1.80 cm) y su autoridad, pues era un Tyee, autoridad
suprema en su tribu.
3. En 1854, el gobernador Isaac Stevens,
conocido por su brutalidad contra los indios se presentó en la
incipiente ciudad (hoy Seattle) y fue cuando Sealth dio su
extraordinario discurso.3. Un colono, Dr. Henry Smith, tomó nota del
discurso y lo publicó recién 3 años después, en 1887, en un periódico
local.
4. Durante más de un siglo, su discurso fue tomado como
oración por su gente y fue en 1931 que volvió a ser publicado (basado
íntegramente en el reportaje del Dr. Smith) por Clarence Bagley.
5.
Otra versión, ya "un poco mejorada" fue publicada en 1969 por el poeta
William Arrowsmith -que fue el que le agregó las dos últimas frases-
pues profesaba los ideales contraculturales de los 60´s. La leyó en
público durante un acto estudiantil el 22 de abril de 1970, en el Día
de la Tierra.
6. Entre los muchos asistentes a esta lectura de
Arrowsmith, estaba Ted Perry que creó la versión que todos conocemos en
1972 como texto para la banda sonora de la película Home, producida por
un equipo con tendencias evangelistas, la Southern Baptist Television.
De ahí en adelante se convirtió en leyenda. Ocurre que su trabajo o
encargo era redactar un guión "legendario" sobre ecología y
contaminación ambiental y el texto leído por Arrowsmith le vino de
perlas. Los productores de la película, además, retocaron el texto con
tintes cristianos, muy diferentes a lo que Sealth había dicho casi un
siglo antes.
7. Miles de afiches o volantes con la ya denominada
Carta de Seattle salieron en todas direcciones y jamás se detuvo la
confusión.
8. En noviembre de 1972, la revista Enviromental Action publicó el nuevo texto, titulándolo Carta al presidente Pierce.
9.
Poco después, esta versión fue adoptada en el Consejo Mundial de
Iglesias y el pastor Bruce Kent la llamó casi un Quinto Evangelio.
10.
En 1991, la ilustradora estadounidense Susan Jeffers convirtió esta
"carta" en el libro Hermano águila, Hermana Cielo y vendió millones de
copias, que hoy están en las bibliotecas de todo EEUU.
11. La frase
nuestro Dios es el mismo Dios la agregaron los bautistas, se queja
Perry, hoy maestro de cine y teatro en Nueva Inglaterra.

TEXTO ORIGINAL DEL DISCURSO U "ORACIÓN" DE SEALTH, publicada en el Seattle Sunday Star, el 29 octubre de 1887:

Que
el cielo que lloró lágrimas de compasión sobre mi pueblo durante siglos
mudos, y que para nosotros luce como inmodificable y eterno, pueda
cambiar. Hoy el día está bueno. Puede ser que mañana aparezca cubierto
con nubes. Mis palabras son como las estrellas que nunca cambian. En lo
que Seattle diga, puede fundarse el Gran Cacique, Washington, con tanta
certeza como puede hacerlo en el retorno del sol o de las estaciones.
El
jefe blanco nos dice que el Gran Cacique Washington nos envía saludos
de amistad y buena voluntad. Esto es gentil de su parte, pues sabemos
que tiene poca necesidad de nuestra amistad a cambio. Mis gentes son
pocas. Parecen árboles dispersos en una planicie barrida por la
tormenta. El Gran -y yo presumo- buen Cacique Blanco, nos manda decir
que quiere comprar tierras nuestras pero que desea permitirnos la
suficiente para que podamos vivir confortablemente. Sin duda, esto
parece justo, y hasta generoso, pues el Hombre Piel Roja ya no tiene
derechos que él necesite respetar, y la oferta podría ser sabia,
también, pues ya no necesitamos un país tan extenso.
Hubo una época
en la que nuestro pueblo cubría la tierra como las ondas con que un mar
rizado por el viento cubre su fondo revestido de conchillas, pero esa
época pasó hace mucho tiempo, y la grandeza de las tribus no pasa ahora
de ser un recuerdo luctuoso.
No ostentaré ni lamentaré nuestra
prematura decadencia, ni haré reproches a mis hermanos carapálidas por
acelerarla, pues también nos cabe a nosotros una parte de la culpa.
La
juventud es impulsiva. Cuando nuestros jóvenes se enfurecieron por una
injusticia real o imaginaria, y desfiguraron sus rostros con pintura
negra, ello denotó que sus corazones son negros, que a menudo son
crueles e implacables, y que nuestros ancianos y ancianas no son
capaces de refrenarlos.
Así ha sido siempre. Así ocurrió cuando el
hombre blanco empezó a empujar a nuestros antecesores hacia el Oeste.
Pero tengamos la esperanza de que las hostilidades entre nosotros jamás
retornen. Tenemos todo para perder y nada para ganar.
Cierto es que
la venganza, para nuestros bravos jóvenes, es considerada una victoria,
aun al precio de sus propias vidas. Pero los ancianos que permanecen en
sus casas en tiempos de guerra, y las ancianas que tienen hijos para
perder, saben mejor la cosa.
Nuestro gran padre, Washington, pues
supongo que ahora es también nuestro padre así como lo es de vosotros,
puesto que George (se refiere al rey Jorge de Inglaterra) ha mudado sus
fronteras hacia el Norte, digo, nos manda decir por su hijo -quien, sin
duda, es un gran jefe entre su gente- que si actuamos como él desea, va
a protegernos.
Sus bravíos ejércitos serán para nosotros un erizado
muro de fortaleza, y sus grandes buques de guerra llenarán nuestros
puertos para que antiguos enemigos del Norte, los Simsiams y los Hydas,
no aterroricen más a nuestras mujeres y a nuestros mayores. Entonces,
él será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. ¿Pero esto podrá
acontecer? Vuestro Dios ama a su pueblo y odia al mío. Envuelve
amorosamente con sus poderosos brazos al hombre blanco y lo conduce así
como un padre conduce a su hijo pequeño, pero se ha olvidado de sus
hijos de piel roja.
Cada día hace que su pueblo se vuelva más fuerte
y muy pronto ellos llenarán la tierra, mientras la marea de mi gente
retrocede a gran velocidad y nunca refluirá de nuevo.
El Dios del
hombre blanco no puede amar a sus hijos pieles rojas, pues si no los
protegería. Parecen ser como huérfanos y no tienen hacia dónde procurar
auxilio. Entonces ¿cómo es que podemos ser hermanos? ¿Cómo puede
vuestro padre volverse nuestro padre y traernos prosperidad y estimular
en nosotros sueños de una grandeza que regresa? A nosotros, vuestro
Dios nos parece parcial. El advino para el hombre blanco. Jamás Lo
vimos: nunca siquiera escuchamos Su voz. él le dio leyes al hombre
blanco pero no tuvo palabra alguna para sus hijos pieles rojas cuyos
rebosantes millones llenaban este vasto continente así como las
estrellas llenan el firmamento. No, somos dos razas diferentes y
deberemos seguir así para siempre. Hay poco en común entre nosotros.
Las cenizas de nuestros antepasados son sagradas, y su lugar final de
reposo es el suelo consagrado; mientras vosotros deambuláis lejos de
las tumbas de vuestros padres, aparentemente sin lamentarlo.
Vuestra
religión fue escrita sobre tabletas de piedra por el dedo de hierro de
un Dios iracundo, y con miedo de que vosotros lo olvidéis, el hombre de
piel roja no podrá nunca recordarlo ni comprenderlo.
Nuestra
religión consiste en las tradiciones de nuestros antecesores y en el
sueño de nuestros ancianos, dada a ellos por el Gran Espíritu y las
visiones de nuestros caciques, y está escrita en los corazones de
nuestro pueblo.
Vuestros muertos dejan de amarles y de amar los
hogares de su natalicio cuando traspasan los portales de la tumba.
Deambulan lejos, más allá de las estrellas...pronto son olvidados, y
jamás regresan. Nuestros muertos nunca olvidan el hermoso mundo que les
dio su ser. Siguen amando sus ríos sinuosos, sus grandes montañas y sus
valles apartados, y siempre añoran con tierno afecto a los vivientes de
corazón solitario, y a menudo regresan para visitarlos y reconfortarlos.
El
día y la noche no pueden morar juntos. El hombre de piel roja jamás
rehuyó la proximidad del hombre blanco, mientras las cambiantes brumas
de las laderas de las montañas se esfuman ante el ardiente sol de la
mañana. Sin embargo, vuestra propuesta me parece justa y pienso que mi
gente va a aceptarla y se retirará a la reservación que les ofrece,
donde viviremos apartados y en paz, pues las palabras del Gran Jefe
Blanco parecen ser la voz de la naturaleza hablándole a mi pueblo desde
la espesa tiniebla que velozmente se acumula alrededor de ella como una
densa neblina que flota tierra adentro desde el mar a medianoche.
Importa muy poquito dónde pasaremos el resto de nuestras vidas, porque
ya no somos muchos.
La noche del Indio promete ser oscura. Ninguna
estrella brillante asoma sobre el horizonte. Vientos de voz triste
gimen a la distancia. Alguna fea Némesis (justicia o venganza) de
nuestra raza se encuentra en la huella del piel roja, y donde quiera
que vaya escuchará con seguridad cómo se aproximan los pasos de la
fuerza destructora y se preparará para encontrarse con su perdición,
así como el gamo herido oye que se acercan los pasos del cazador.
Algunas pocas lunas más, algunos pocos inviernos más, y ninguno de
todos los poderosos huéspedes que alguna vez llenaron esta inmensa
tierra y que ahora vagan en bandadas fragmentarias por las vastas
soledades permanecerá para llorar sobre las tumbas de un pueblo alguna
vez tan poderoso y tan esperanzado como el vuestro.
¿Pero por qué
deberíamos afligirnos? ¿Por qué debo yo murmurar sobre la suerte de mi
pueblo? Las tribus están hechas de individuos y no son mejores de lo
que ellos son. Los hombres vienen y van como las olas del mar. Una
lágrima, una mortaja, un funeral, y se van de nuestros anhelantes ojos
para siempre. Hasta el hombre blanco, cuyo Dios caminó y conversó con
él, de amigo a amigo, no está eximido de este futuro común. Tal vez
seamos hermanos, después de todo. Ya lo veremos.Estudiaremos vuestra
propuesta, y cuando tomemos una decisión, la comunicaremos. Pero en
caso de que la aceptemos, aquí y ahora establezco esta primera
condición: que no se nos negará el privilegio, sin ser molestados, de
visitar a voluntad las tumbas de nuestros antecesores y amigos. Cada
porción de este país es sagrada para mi pueblo. Cada colina, cada
valle, cada llanura y cada arboleda ha sido reverenciada por algún
recuerdo afectuoso o por alguna experiencia triste de mi tribu.
Hasta
las rocas que parecen yacer como idiotas mientras se achicharran bajo
el sol a lo largo de las costas del mar con solemne grandeza, se
estremecen con recuerdos de eventos pasados conectados con el destino
de mi pueblo, y el mismísimo polvo bajo vuestros pies responde más
amorosamente a nuestras pisadas que a las vuestras, porque son las
cenizas de nuestros antepasados, y nuestros pies descalzos están
conscientes del roce benévolo, pues el suelo está enriquecido con la
vida de nuestros parientes.
Los difuntos guerreros, las afables
madres, las muchachas de corazón alegre, y los niños que vivieron y se
regocijaron aquí, y cuyos nombres propios ahora se olvidaron, todavía
aman estas soledades, y su honda rapidez en el crepúsculo crece
sombríamente con la presencia de espíritus morenos.
Y cuando el
último piel roja haya sucumbido en la tierra y su memoria entre los
hombres blancos se haya vuelto un mito, estas costas tendrán enjambres
de los invisibles muertos de mi tribu, y cuando los hijos de vuestros
hijos se crean solos en el campo, en la tienda, en los negocios, por
los caminos o en el silencio de los bosques, no estarán solos. En
ningún lugar de la tierra hay sitio alguno dedicado a la soledad. De
noche, cuando las calles de vuestras ciudades y aldeas estén
silenciosas y piensen que están desiertas, se hallarán atestadas por
huéspedes que regresan, los que alguna vez colmaron y todavía aman esta
hermosa tierra. El hombre blanco jamás estará solo. Dejemos que sea
justo y trate bondadosamente a mi pueblo, pues los muertos no son
impotentes...
¿Muertos, dije? No existe la muerte: se trata apenas de un cambio de mundos....

No soy masista, y los Medialuneros no me convencen. Entonces soy masista?

2009-01-06T11:39:00.001-08:00

No. No sos masista David, sos humano que piensa y siente, lee y tiene memoria y amigos con los cuales hablar del bien colectivo.

Dos grandes amigos míos, me hicieron notar que cuando hablo de la constitución parezco defenderla acríticamente. Y la verdad, casi tienen razón. Luego de leerla, no sé si por consonancia con mi cosmovisión del mundo, o por puro conocimiento de cómo se gestó la asamblea constituyente (ver aquí, aquí, y aquí), siento que mis únicas críticas sólidas al proyecto de constitución, que me preocupan son las siguientes -hasta donde la he leído.

1. El texto es demasiado largo! Escribe mucho, prefiero la constitución española o la americana.
2. No trata el tema de los miedos que las personas tienen al cambio. Debería en algún lado decir que no buscan instaurar el comunismo, o acabar con la propiedad privada. Debería haber un preambulo que aborde la cuestión.
3. No muestra continuidad con la anterior constitución, la constitución actualmente vigente de Bolivia. Hace más difícil la comparación, y se muestra como un corte histórico con relación a lo que ya se había hecho, y esto no es del todo cierto en muchos temas, incluso en lo indígena o el tema tierras o la propiedad privada y la empresa privda.
4. Se mete en cosas que yo pondría directamente en leyes, y no hay un límite notorio hasta dónde tiene que aparecer algo escrito. A veces es superficial y a veces se mete en temas que son incluso más de reglamentos que de leyes o instituciones constituyentes. Un ejemplo es del mucho meterse es el de los idiomas obligatorios para autoridades. Un ejemplo del poco meterse, y que sería un tema a aclarar, está relacionado con las mujeres y su acceso a tierras (lanza el tema pero no está clara la redacción, será que en el campo sólo las mujeres tendrán acceso a tierras? o de preferencia ellas? o ahora ellas también?).
5. No establece pautas claras para generar leyes y mecanismos anti-corrupción.
6. Me encantaría que hayan palabras clave en negritas, que sirvan para guiar la lectura (saber qué temas trata un artículo).
7. Cómo puede ser que no haya un diagrama muy gráfico que muestre el flujo de lo que se busca instituir con la constitución. Es decir, los temas y las afirmaciones básicas. Un grafiquito! para tener una perspectiva rápida del texto.
8. Debería debir algo sobre quiénes participaron en la construcción del texto, la historia (lo bueno y lo malo, para unos y otros bandos) de la Asamblea Constituyente y el proyecto de consttiución. Quiénes la escribieron? quiénes no asistieron a las reuniones de la asamblea constituyente aunque fueron electos para asistir?
9. En el tema autonomías, yo pondría más acápites sobre la historia de las autonomías. Quiénes las pidieron, desde cuándo, por qué?
10. El tema de las intenciones y la construcción de confianza, debería estar de alguna manera redactado. Cómo vamos a generar confianza en el Estado y sus instituciones? Bolivia es un país que si bien no es como el medio-oriente, sí tiene problemas de violencias que son amplificados por los medios de comunicación buscando asimilarlos a acciones de guerra civil. El miedo y el odio se combaten construyendo confianza entre las personas, verdad?
11. Lo que es vivir bien, queda como en el aire. Qué es vivir bien? A mí me agrada la onda de volver a la Naturaleza, migrar al campo o reconstruir ciudades para que se pueda cultivar alimentos en ellas. Y por eso me gustan muchas cosas de la constitución. Pero no estoy seguro que haya mucha gente que quiera trabajar todos los días de la semana en la tierra, además de su trabajo puntual. Entonces, qué es vivir bien para el que ve otras formas posibles de vivir bien?

Las campañas por el NO son un SI

2009-01-06T06:35:00.001-08:00

Pensando en las campañas por el "No" a la constitución, y pensé en la canción de Arjona:

"Dime que no
y lanzame un si camuflageado,
clavame una duda"

Cómo puedo oponerme a algo que no existe? La constituyente y la constitución misma, es una sombra que para muchos televisdentes, parece ser un fantasma, una mala imaginación. El proyecto de constitución ha sido etiquetado como Constitución Masista, bañada en sangre, ilegal, aprobada en condiciones que hacen que no sea válida, y por último hay toda una voluntad organizada para negarla como posibilidad. Y sin embargo, se mueve...
El "no" de las campañas, no me suena tanto a un rechazo al proyecto de constitución sino más bien a un reconocimiento de la legalidad del proyecto. Esto me parece una incongruencia con la postura, por ejemplo, del Comité Cívico de Santa Cruz y Autonomía para Bolivia, que se han opuesto durante años no sólo al proceso de la Asamblea Constituyente, sino que han gestionado la deslegitimación del proyecto de constitución.

La posición coherente para quienes se han opuesto desde un inicio a la Constituyente y a co-crear el texto de la nueva constitución, y para quienes se han sumado luego a esta oposición, sería votar nulo. Generar una ola de votos nulos tan inmensa que sea la señal más clara de oposición y rechazo, sea que esté basada en una comprensión o simplemente barrera a una cosmovisión que no ha permeado los medios de difusión ni en muchas mentes del Oriente de Bolivia.

Mi impresión es que el NO, da lugar a un SI. Sobre todo porque basta muy poca información para poder estimar qué argumentos son ciertos o falsos en los fundamentos para el NO. Yo puedo aguantar un NO o un SI, pero no la mentira despiadada y a toda costa. La verdad, es que salvo honrosas excepciones, el NO se ha fundamentado en miedos y odios. Y yo quiero que gane el amor y la integración. Por ahora, mi intención parece mejor reflejada en cómo se comunica el SI que el NO.

Si yo votara, creo que votaría NULO o estaría más inclinado al SI. Por qué? Porque los que dicen NO ahora, lo hacen a partir de toda una lógica de desmovilizar a las personas, al contrario de lo que fue todo el movimiento por el SI a la Autonomía.
Siempre recuerdo un ejercicio donde se escondía a un objeto en una sala con muchas personas, todos menos una persona sabía dónde estaba el objeto, y esta persona podía hacer todo tipo de preguntas. En la primera versión las personas sólo podía responder NO al buscador del objeto ("voy por la derecha? NO", "aquí cerca? NO"). En la segunda versión las personas sólo podían responder SI. Siempre, sin excepciones notorias, la persona que buscaba el objeto lo encontraba mucho antes cuando se usaba un SI como guía para preguntar y explorar y descubrir.

Anatomía de la Autonomía

2008-11-27T19:09:00.001-08:00

Esto escribí el 1 de Julio de 2006

Anatomia del Sí y de la Autonomía.

Autonomía tiene muchos significados positivos. Quiero mostrar algunas confusiones que llevan a desencuentros con uno mismo y con los demás.

Definiré cada confusión, mostraré su mecánica, desencubriré a qué se refiere en realidad el uso de la palabra "autonomía", y plantearé algunos peligros de esta confusión. Finalmente mostraré alternativas para resolver cada confusión.

La primera confusión, es entre "autonomía como modelo de estado-gobierno" y "autuonomía personal como toma de decisiones basada en el propio criterio". La mecánica de esta confusión consiste llevar al plano psicológico algo que es más bien un problema de cómo uno entiende lo que es la ciudadanía y el Estado. Esto crea una ambigüedad que lleva a sentirse atacado a nivel personal cuando no se concuerda con la opinión del "autónomo". Aquí, lo autonomía significa lo opuesto a "heterónomía", y no se opone a "centralismo": se opone a que otros te digan qué decir y hacer (heteronomía), versus decidir uno mismo (autonomía); no importa en realidad dónde están los que te digan qué hacer. En este contexto, oponerse a votar por el Sí equivale a restringir la libertad individual, a un ataque personal. Lo peligroso de esta confusión, es que deja fuera de discusión el modelo autonómico que se quiere plasmar en la constituyente y en los estatutos. Mis compañeros cruceños citadinos (como yo), se convierten así en fáciles presas de un "sí" irreflexivo, que vuelve imposible una discusión seria sobre el "modelo autonómico". Lleva a una descripcón cerrada del modelo autonómico, haciendo referencias superficiales, simplificadas e idealizadas sobre la autonomía. La solución pasa por una descripción abierta del modelo autonómico, que está ausente en nuestra manera de pensar la autonomía. Implica tocar puntos tales como: sistema de elección de autoridades (cómo, quiénes, cuándo, por qué, dónde; etc.); competencias de autoridades (qué pueden o no hacer en nuestro nombre); articulacion de la sociedad civil (ciudadanos y sus organizaciones) y la sociedad política (Estado y sus organizaciones); relación entre autonomías y estado nacional; espíritu de los regímenes (ponemos o sacamos los regímenes de la constitución? regímenes como fisco, policía, militares, economía, sociedad, etc.); principios éticos para la constitución y el estatuto autonómico (qué mundo queremos? qué valores queremos para nuestros hijos? qué valores queremos para nuestra economía? para nuestros ciudadanos y servidores públicos?); etc.

La segunda confusión, es entre "votar por el sí en el referendum" y "lograr autonomía". La mecánica de esta confusión consiste en elevar la Autonomía a verdad indiscutible, que como barita mágica mejora la propia situación económica y social de las personas, y hacer del voto por el "sí" la única condición sine qua non para concretar en mundo mejor (=mundo perfecto, armónico y sin conflictos). Todo aquel que no concuerda con la opinión de los que sostienen la Autonomía como eje de identidad cruceña, es rotulado de traidor que ataca a la comunidad. Aquí, la autonomía significa "segregación", y no se opone realmente a "votar por el no": significa negar, imponer, impedir, dividir, perseguir, generar miedo, fomentar odios... para defender la comunidad idealizada a cualquier precio (y no fortalecer la comunidad real, la que se ve en las familias, datos estadísticos, y en investigaciones académicas o periodísticas serias). Es decir, parece que "votar por el no" , fuese equivalente a desintegrar la comunidad, a un ataque visible no solo a los sentimientos de pertenencia, sino a espacios físicos concretos (el territorio, la ciudad, mi casa). La construcción de la autonomía se restringe así a ciclos de comunidación ad nauseam (=repetiendo muchas veces hasta que la gente cree que es una verdad que se sostiene por sí misma) y ad baculum (=usar la fuerza y la amenaza para convencerse a sí mismo y convencer a los demás) de una buena intención: "la autonomía traerá beneficios directos a Santa Cruz y [ahora también] a Bolivia". Lo peligroso de esta confusión, es la manipulación de la buena intención cruceña, al reducirla solamente al acto de votación, dejando fuera del discusión la construcción de un Estado Autonómico en Bolivia.
"Eso es para después" escuché decir, y así va a ser. Ahora ya no habrá discusión sobre la construcción de un Estado Autonómico, porque sólo se redactará un régimen sobre autonomías departamentales en la Constitución. ¿Alguien sabe cuál es el "espíritu" de esta posible redacción de las autonomías que se plasmará durante la Constituyente? Esta redacción no fue discutida con ni difundida entre la población cruceña, menos en el resto del país. Las y los ciudadanos de Santa Cruz (y los de Bolivia) no hemos generado un solo compromiso concreto por parte del conjunto de candidatos constituyentes cruceños (todos son pro-autonomía, hasta los masistas). Y aquí surge el peligro actual: no sabemos en realidad qué van a hacer con nuestro voto por el sí. Y la votación por el sí crea legitimidad hacia acciones futuras por parte de autoridades, representantes e instituciones. Y son esas acciones futuras las que desconocemos. ¿Por qué las desconocemos? Porque nuestras mentes y corazones están concentradas en la defensa de nuestra comunidad idealizada. Una estrategia para evitar la manipulacion de ahora en más de nuestra buena intención cruceña, consiste en repetir por todos lados y a toda hora que "la libertad sólo se logra cuando nos organizamos pensando en cambiar la sociedad para que haya más dignidad para todos y todas". Y me refiero a todos. Hasta para "los enemigos" imaginarios. Esto implica lograr compromisos puntuales, por parte de Asambleístas específicos, uno a uno hasta lograr el compromiso de todos los Asambleístas, para incertar redacciones concretas no sobre las autonomías en particular sino sobre el espíritu de la totalidad de la Constitución. Hoy en día, esto sólo es posible a través de la televisión y las telecomunicaciones. Conviene hacer esto:

insistir para que los canales de televisión y las empresas de telecomunicaciones permitan teleconferencias entre los candidatos departamentales (son 5 tipos creo) y de circunscripciones (son 40 creo por Scz).
Lograr que los medios de comunicación publiquen diariamente los avances en la constituyente (posiciones, redacciones y su significado, implicancias en la vida cotidiana) y resultados de la votación departamental del "tema del día" (ver más abajo se detalla esta VOTACIÓN DIARIA)
Un programa de televisión para "rendición de cuentas", diario, nocturno, emitido en todos los canales del departamento, con alguien como Caballero que hace de "mediador" entre los Asambleístas y los ciudadanos

en ese programa los 45 Asambleístas cruceños que están en Sucre, JUNTOS rinden cuentas a las y los cruceños, respondiendo a preguntas y críticas por parte de la población (previamente informada por los resúmenes e imágens sobre la constituyente) que llama por teléfono a los Asambleístas
El programa tendría 3 secciones:

una primera sección informativa donde los "asambleístas cruceños" escuchan los resultados de la votación del día anterior y luego informan los avances de ese día en la constituyente
una segunda sección de pregruntas y respuestas a los Asambleístas, no con debate entre Asambleístas, sino informando en bloque sobre sus posturas y razones de divergencias; tarjetas amarillas y rojas de expulsión por tiempo o intervenciones a todos los candidatos que interactúen usando violencia verbal o física; Caballero hace sonar un pito de fútbol y hace sacar a los Asambleístas (o ciudadanos que llaman por teléfono) que cometen faltas; en el caso de las tarjetas amarillas, pueden elegir entre una penitencia (chistosa!) o ser sacado del juego por un tiempo prudente (no todo el programa del día); la tarjeta roja implica expulsión durante el programa del día, o 2 días máximo.
Una tercer sección donde se define un "referendum departamental" para el tema crítico del día. Durante todo el día siguiente, hasta antes que empiece el siguiente programa nocturno, la gente podrá ir a alguno de los puntos de votación. El sistema de votación consistirá en unas computadoras conectadas a internet, repartidas en todas las ciudades del departamento donde haya internet (las que no tienen internet podrán reclamar para que las empresas de telecomunicaciones les coloquen, por lo menos durante el proceso de Constituyente), donde cada votante apreta una tecla donde se define por un "sí" o un "no" con relación al "tema del día". La votación es igual a las reglas oficiales, la única variación es el formato electrónico, para tener resultados al comenzar el programa de TV.

Programas de radio y/o TV donde ciudadanos que no pertenecen a partidos o agrupaciones, y no Asambleístas o analistas políticos, discuten el tema del día o el tema más importante de la semana, usando las mismas reglas que las del programa diario con los Asambleístas y Caballero.

Las y los cruceños, tenemos tan pocos lugares donde podamos aprender a ser libres, y al tener tan pocas organizaciones que potencien nuestra capacidad para resolver problemas humanos que aumenten nuestra libertad, requerimos de producir espacios para hacer posible soluciones colectivas a nuestros problemas humanos (=problemas humanos: aburrirse y divertirse, conocer gente como yo y gente diferente a mí, entristecerce, aislarse, desactualizarse, protegerse o proteger, formarse para y formar para producir, sostener y defender con ideas mis ideas, etc.).

Para lograr que esto (o algo parecido) no sea un esfuerzo que sólo lleve a ser tildado de "oligarca" o de "comunista" o "de derecha" o de cualquier otra expresión de nuestros miedos, requerimos utilizar más lo público. Y lo público hoy en día para nosotros son los medios de comunicación y no nuestras calles, es la tele y no nuestras instituciones (sean estatales o privadas). Creo que el desafío de nuestras instituciones está en promover soluciones a partir de la ampliación de los pocos espacios que hoy consideramos públicos en nuestra vida cotidiana.

Sólo así la autonomía, y la votación por un "NO" o un "SÍ" implicará la discusión de proyectos de país, modelos de Estado, creación y abolición de de instituciones u objetivos institucionales, que tengan como eje principal la dignidad de todos los que vivimos en Santa Cruz, y en Bolivia

Qué significa Comunismo? Quién es comunista?

2008-11-14T03:38:00.001-08:00

Encontré este sitio y me pareció esclarecedor.

La Regla de San Agustín (400 dC aprox.) dice: "Et non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia communia": “No poseáis nada propio, sino que todo lo tengáis en común”.

En una parte dice:
Commūnis. Echemos una mirada atenta a este adjetivo latino. Commūnis significa "común", "universal", "generalmente compartido".Mūnĭa significa "deberes", "mandatos públicos", "tributos", "impuestos" y cualquier tipo de servicio o responsabilidad civiles para con la comunidad. Por lo tanto Cum mūnis significa "con deberes", "con obligaciones", "con compromisos", vale decir, estar sujetos a formar parte de la vida de una comunidad regulada. Muy curiosamente el antónimo de Commūnis es Immūnis, que significa "sin deberes", "libre de compromisos", "libre de aranceles".

Lo más interesante es que un análisis filológico de la raíz de la palabra, lleva a encontrar una íntima conexión entre organización humana para la riqueza y el Agua, sí el agua. Quién diría.

Mi conclusión es simple. Las civilizaciones son tan ricas como sanas son sus aguas, suelos y alimentos. Esto a veces puede leerse en la historia de las palabras.

El cambio y las mujeres

2008-11-02T23:06:00.000-08:00

Ana María Harb Borda
29. Oktober um 18:38
Disculpame si no te recuerdo, pero nos conocemos de algun lugar???

David Rojas Elbirt
30. Oktober um 02:32
Nop.
Te invité porque tu foto es en exteriores.

Serás la segunda persona a la que le cuento: contacto a mujeres que tienen fotos sacadas en exterior, especialmente de día, mejor aún si hay verde visible.
Por qué?
Creo que el mundo está por cambiar de golpe, y las mujeres son la fuente para poder soportar el cambio y hacer las cosas bien.
Hacer las cosas bien: parece tener que ver con replantearse la forma de generar riqueza, de relacionarse entre humanos y también con la Naturaleza.
Saludos!

Ana María Harb Borda
30. Oktober um 11:41
Que bien, me agrada tu forma de ver la vida. Te soy muy sincera y yo no agrego a nadie que no conozca porque en definitiva siempre he pensado que el FB es una excelente oportunidad para reencontrarte con viejos amigos, con gente que no veías hace mucho, incluso con personas que uno no veía desde el kinder, pero bien, en esta ocasión será una forma de hacer nuevos amigos.
Una preguntita, porqué piensas que el mundo está por cambiar de golpe?? y porqué nosotras las mujeres podríamos tener esa fortaleza??.
Un gusto.

David Rojas Elbirt
30. Oktober um 19:03
Por qué el mundo va a cambiar de golpe? mm, no "va a cambiar de golpe", ya está cambiando de golpe. En la Edad Media, las sociedades permanecían iguales por centenares de años. Ahora, todo parece ser distinto al cabo de unos cuantos años. Fijate el FB por ejemplo, o la información disponsible en genética y el genoma humano, o la tecnología para almacenar información. Todos estos ejemplos, tienen un crecimiento exponencial.
Y tal vez para que lo sintamos más de golpe, es posible que hayan problemas serios a nivel de suministro de alimentos en el mundo, vinculados a las crisis del sistema monetario y la especulación financiera.
Las mujeres, son la clave en muchos sentidos. Por dónde comenzar... Te diría que tienen más capacidad de auto-conocimiento en el sentido físico, pueden re-aprender más rápido a re-contactarse con su cupero, y esto parece ser una ventaja en algunos escenarios posibles a corto plazo (2-5 años).

Ana María Harb Borda
31. Oktober um 01:04
David, que bueno saber que tengas tanto conocimiento, me doy cuenta que no eres del común de las personas, bueno, en realidad me di cuenta desde que vi tu fotografía. Me alegra mucho de verdad, pues en realidad comparto este tipo de información con la mayorìa de mis amigos, siempre estoy atenta a libros, noticias, charlas, documentales y todo lo que tenga que ver con temas de la tierra, la naturaleza, tecnología, temas espirituales, de superacion personal en todo sentido, y bueno, creo que en la medida en que nos vayamos conociendo te contaré más de mi. Vuelvo a repetirlo, un gusto haberte conocido. Estaremos en contacto. Chaoo...

2008-10-29T10:23:00.001-07:00

Este post en FB, dio pie para explicitar los miedos y prejuicios, o simplemente para desahogar las rabias aguantadas.

David Rojas Elbirt schrieb
am 26. Oktober 2008 um 09:42

Programa donde explican con mapas del Censo 2001 cuánta gente se siente indígena en Bolivia: http://tinyurl.com/5sqc7v
Fíjense cuánta gente hay así en Oriente.

xxxx xxxx schrieb (la persona que me escribió esto, gentilmente me pidió que borrara toda referencia a su nombre).
um 10:17

David Rojas Elbirt,
Aclará nomaj tu ideología, acá no hay que convencer a nadie, basta ver las detenciones fuera de ley y otros atropellos a los orientales.

Tan letrao que pensas ser y tus argumentos nada convincentes.......

La historia nos demostrará lo contrario, lo que debe ser sin manipulaciones de ninguna indole. La CNE no tiene credibilidad.

David Rojas Elbirt schrieb
Hola Raquel, con mucho gusto hago explícita mi ideología: soy (neo)liberal en lo económico, y neo-consumista (consumo consciente, sostenible) en lo político. Para mí, las instituciones (incluyendo FB!) deben sirven para que que cada persona individual logre sus objetivos de vida. Si no están diseñadas para eso, tienen que cambiar. A su vez deseo vivir en el campo.
Aquí podés ver mi posición detallada abiertamente: http://somosloquevemos.blogspot.com/2008/09/la-maravilla-de-ser-uno.html

Che, no intento convencer a nadie. Sólo que soy un infómano total, jeje. Estoy en Alemania (vivo parte del año aquí, y la otra parte viajando por mi laburo), y comparto la información a la que accedo y considero consistente. Te prometo que no lo hago por cojudez, sino que es algo que me nace de corazón.
El link que mandé en el anterior post (arriba) es un programa con Xavier Albó, un jesuita catalán-boliviano que ha dedicado 30 años de su vida a estudiar la cuestión indígena en Bolivia.

David Rojas Elbirt schrieb
um 14:46

Aquí podés ver mi posición detallada abiertamente: http://somosloquevemos.blogspot.com/2008/09/la-maravilla-de-ser-uno.html

Aquí links sobre Xavier Albó, en lo que me basé para compartir el programa donde sale él hablando. Si te parece mirá su biografía y comprenderás que el tipo habla en serio.

Aquí su biografía: http://albo.pieb.com.bo/albo.htm
Aquí el listado de sus 32 libros y 300 artículos http://albo.pieb.com.bo/produccion.htm
Aquí libros en línea de Xavier Albó http://albo.pieb.com.bo/enlinea.htm
Aquí la institución que creó: http://cipca.org.bo/

Löschen

Sobre Evo y "mejorar" Bolivia, extracto de conversación en FB

2008-10-29T09:28:00.000-07:00

Heidy Pinto

28. Oktober um 16:09

Very interesting...
Oh thank you so much :)

So have you got any plans for our town.. Santa Cruz?

David do you think Evo Morales is going to be our president for long?

David Rojas Elbirt

28. Oktober um 18:49

I don't think too much in terms of persons, but interms of systems and frames of minds.
In
that sense, he is doing a necesarry job. It is outragious to have a
small country like ours where almost 7 out of 10 people live with less
than 2 dollars a day, 2 out of 10 with less than a dollar a day. That
extreme poverty is not merely the lack of money, it's a disconnect
between (a) economic incentives for individuals and families, and (b) a
broader sense of wealth that's encompassed to restoration of ecology
(leaving the planet better than how we found it).

Heidy Pinto

Heute um 04:19

Broader mentality.. Love it

So
you justify his actions? To do that you must have a stronger argument
that the one you provide it. You presented me a statement..un censo
Can
you imagine how long it would take for Bolivia to put into place a plan
that would take care of families and provide Incentivos for individuals.
WE WOULD HAVE TO GET RID OF CORRUPTION

Love
your concept related to our Ecology but I am not sure I understood
it... To make something better we must care for it first.
Unfortunately our fellow Bolivians don't really care..
Look how dirty is our city :(

I am so excited I get to talk to you... You really make me think and use the litle Neurons I have left LOL LOL

WOW Q placer mas grande..

Heidy Pinto

Heute um 04:21

oh y aparte de inteligente estas guapisimo.. Con todo el respeto a su novia.

David Rojas Elbirt

Heute um 10:06

Adoro a mi compañera, soy libre a su lado.
Gracias por los alagos. Vos estás bien equipada por lo que alcancé a ver en las fotos. Qué estás estudiando?

Che,
me permitís publicar en mi blog lo que escribimos? Recién me he dado
cuenta que escribo un montón aprovechando los contactos de email, skype
y FB, entre otros, pero no publico nada de esto. Me viene bien para
ordenar mis ideas. Che, no espero que leas todo por favor (me parece
demasiado bla bla de a momentos), pero es para mí importante impulsar
mis ganas de escribir, a partir de interacciones que me motivan a
hacerlo compulsivamente, jeje. Es una forma de compartir, creo yo.

If
I were to do something about Corruption in Bolivia, I'd stop talking
about corruption and see what is it that we call corruption. You know,
before the new constitution that mentions the word "corruption" there
is not one single law in Bolivia nor any article in the present
constitution that uses the word.

I see crucial topics that need
to be addressed to create wealth in rural Bolivia. Corruption is just a
soma, the causes have to do with institutions that are designed and put
into life thinking in internal processes and budgets (bureaucratic
production mode). Organizations are not meant to be efficient per se
(executing budgets, plan better processes), but to change and adapt to
individual persons' and families' and communities' goals in life.
La
finalidad de las instituciones no es administrarse mejor (aquí se pone
todo el acento en la mayoría de las organizaciones hoy en día). Esto es
un efecto secundario de otras eficiencias primordiales. Aquí una rápida
definición de Institución (= personas + forma organización + valores +
procesos + tiempos + fuentes de presupuesto + objetivos implícitos y
explícitos). Todas las instituciones deberían inspirarse en una
pregunta como esta: Cómo podemos hacerlo mejor la próxima vez? pero no
pensando en la propia organización, sino en facilitar el logro de los
objetivos de las personas que interactúan con la institución. El
sistema de transporte público, es eficiente o no en Santa Cruz? El
sistema educativo en Bolivia? Cómo responder estar preguntas? El
"código" para responder estas preguntas tiene que ver con preguntas que
sirvan para cuestionar primero y luego rediseñar, por ejemplo, el
sistema de transporte cruceño. El poder está en los objetivos de vida
de las personas, que hacen que el transporte público tenga valor para
ellos y se le pueda poner un precio. Por algún motivo, esto está
invertido, y se invierten las prioridades. Aparece como más importante
la salud económica de los dueños de los micros, como fuente para fijar
precios y certidumbres en el sistema de transporte. Lo cierto es que es
justamente al revés. Es el bienestar de la gente de donde se extienden
todas las pautas de diseño y el valor (incluyendo la monetarización de
valores, en forma de precio) de un sistema, en este caso el sistema de
transporte.
Rediseñar el sistema de transporte público es tarea
relativamente fácil desde la perspectiva de coadyuvar a que las
personas a lograr sus objetivos de vida, y sepan que el transporte
público está de su lado. La razón por la que no se hace nada, es porque
el transporte público es una gran caja negra, donde entra mucho dinero
que no se declara, todo en negro. Esa es la razón por la que no se
mejora nada.
Es posible mejorar rápidamente el transporte público.
Es posible "mejorar" este o cualquier otro sistema, en el sentido que
te lo describía más arriba, de encontrar las fuentes de valor del
transporte, no en el bienestar los dueños de los micros y taxis, sino
en las metas de vida de las personas que viven y sueñan mejorar sus
días, lograr algo en sus vidas. Cómo? Fácil. Preguntando y viendo lo
que la gente hace todos los días para lograr alguito de lo que quieren
ser y hacer. Comprender dónde ponen su energía, sus esfuerzos de
atención y de tiempo y dinero, y comprender cómo ésto se ve afectado,
obstaculizado o potenciado, por el tráfico de vehículos y las
alternativas de commuting.

About people caring or not about ecology in our city:
para 2014, el precio del agua extraída de los pozos profundos de SAGUAPAC va a ser impagable, por lo que se tendrá que buscar otras fuentes, otros acuíferos. Esto significa que lo que importa a veces no es evidente hasta que lo perdemos.

Mirá esto:

Cuán contaminada está el agua subterránea en la ciudad de Santa Cruz?
http://tinyurl.com/6adslf
http://tinyurl.com/64g9bf

Hasta cuándo tenemos agua subterránea para ser potabilizada en la ciudad de Santa Cruz? Hay disponibles fuentes alternativas de agua?
http://tinyurl.com/6o5clp 2015
http://tinyurl.com/5mhhkc 2017
http://tinyurl.com/6b29p8 2017
http://tinyurl.com/5usyja 2020
http://tinyurl.com/6696u4 2025

Dónde consigue Saguapac actualmente el agua que potabiliza?
http://tinyurl.com/5m8sp5

Sobre políticas de vida, el agua y la generación de riqueza

2008-10-29T06:54:00.000-07:00

Este es un email a un amigo.

Hola Javier, la "realidad" de Santa Cruz me deja perplejo. Estuve
viendo la votación en Santa Cruz, incluso viendo a nivel de detalle de
Santa Cruz de la Sierra. Y la impresión que me dio, al comparar con los
datos de la
elección del 2005, es que Evo Morales sacó esta vez, casi 10% en Santa
Cruz más de votos. .
Incluso sacó más votos en la ciudad de Santa Cruz.
Imaginate qué puede pensar alguien que cada vez que llega a Santa Cruz
escucha solamente entre sus amigos y en la televisión puras expresiones
de odio recalcitrante y algunas posiciones, sólo algunas, que muestran
atisbos de cultura política, o simplemente de frialdad de guerrero.
Yo
siento que mi forma de pensar no es pro-MAS, pero sí es pro-creación de
espacios de discusión sobre cómo generar riqueza. Y la verdad no veo
cómo generar riqueza en Santa Cruz sin incluir a las organizaciones con
fuerte cohesión social en el resto del país país (e incluso dentro de
Santa Cruz), especialmente las que tienen que ver con organización
comunitaria de la tierra. La verdad, y en esto podrás pensar que estoy
medio loco -o loco entero-, pero creo que antes de lo creemos, vamos a
necesitar el conocimiento de las instituciones que conocen más sobre la
tierra y sobre la preservación de alimentos sin utilización de muchas
tecnologías.

Vos sabés que mi trabajo implica sustentar la generación de riqueza por
parte de corporaciones. Creo en el capitalismo de estado.

Hay
algunas preguntas que yo me hago, y que no sé si se pueden responder
desde la economía organizada exclusivamente en función de la
exportación de alimentos, recursos naturales y gente.

Cómo generar sistemas económicos locales que no dañen el propio
lugar donde generan actividades productivas y habitabilidad para
humanos? Fijate cómo son las cosas, una amiga y cliente mía aquí en
Alemania, la tienen loca los ingenieros del mandamás de Dubai, porque
resulta que hicieron unas superislas hermosas, que tienen la forma del
mundo y de unas palmeras, y se olvidaron, ahora que está casi todo
construido, de qué hacer con las aguas negras. Lo que se bota al mar,
en ese mar, vuelve. Creo que no hace falta tener mar para ver esto en
Santa Cruz, en la ciudad. Los más optimistas hablan de que para 2014 ya no será rentable sacar agua del subsuelo para potabilizar, y habrá que utilizar ríos por ejemplo.
Qué tipo de tecnologías necesitamos para producir energía que ayude
a re-establecer sistemas naturales que afectan directamente a la salud
de las poblaciones humanas y no humanas? Hay algunos esfuerzos que se
están haciendo al respecto. Pero no sé si particularmente son visibles,
y te aseguro que bajo los modelos actuales de generar riqueza, y esto
no tiene que ver con capitalismo o no capitalismo, sino con algo un
poco más relevante para mí.
Si yo tengo que sembrar algo, y que alcance para mí y para 100
personas más, no sabrías cómo del todo. Creo relevante por lo menos
valorar y tener alguna experiencia práctica en el manejo de semillas y
preservación de Alimentos.
ETC...

Mensaje a contactos de FB para que entren al grupo Convivir

2008-10-28T22:06:00.000-07:00

Quien quiere que vivamos en Paz en Bolivia?
Sumate al grupo que es parte del Programa de las Naciones Unidas en Bolivia.
A través de este grupo podés participar y enterarte de acciones concretas para estar en paz con vos, con los tuyos y con los demás.

Message to World Citizens

2008-10-28T21:11:00.000-07:00

America leads the way on planetary changes. Goldberg mirrors the difficulties of most American citizens that just don't get it. Get this, please: what the government broke, the people must fix, it's a survival quest now; that's just like saying "fix yourselves" (almost).
There must be better ways to live a good life now. America has the whole world, hanging tight by its balls, and it hurts. Americans and other world citizens: heal yourself, become aware of how the planet has difficulties to breath and how much gray we've create around us. Let's create wealth while restoring the network of local ecologies.

Dañineando con Gap minder

2008-10-09T01:49:00.000-07:00

Se logra ver esto?